و حيث إنّ قوله:ليس ببعيد..غير خال عن الإيماء إلى عدم وقوع التنصيص بوثاقته،و أنّ ذلك من المجلسي اجتهاد،التفت الحائري [٤]إلى نكتة،فقال:لمّا كانت كلمة(ثقة)ساقطة من نسخته دام فضله-يعني نسخة الوحيد من رجال الميرزا [٥]-ظنّ اختصاص الوجيزة بها،و هي موجودة في جميع نسخ النجاشي،

[١] رجال ابن داود:٨٢ برقم ٢٩٨ طبعة جامعة طهران[و في الطبعة الحيدرية:٦٢ برقم (٣٠٢)].

[٢] الوجيزة:١٤٧[رجال المجلسي:١٧٥ برقم(٣٥٠)].

[٣] التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال:٨١[المحقّقة من المنهج ١٨٩/٣ برقم (٣٣٥)].

[٤] في منتهى المقال:٧٥[الطبعة المحقّقة ٢٣٢/٢ برقم(٥٣٦)].

[٥] في منهج المقال:٨٢[المحقّقة ١٨٩/٣ برقم(١٠٢٨)]،و قال التفرشي رحمه اللّه في نقد الرجال:٦٨ برقم ١١[المحقّقة ٣٣٨/١ برقم(٩٤٧)]بعد أن عنونه:ثقة،روى عنه أحمد بن محمّد بن عقدة،له كتاب المناقب،روى عنه محمد بن جعفر الذهلي النجاشي،و في إتقان المقال:٣٢ في قسم الثقات-بعد نقل كلام النجاشي و كلام التفرشي-قال:و في هما[أي المنهج و النقد]عنه أيضا جعفر الأودي،كوفي،له كتاب روى عنه ابن أبي عمير،كما سيأتي في الحسان،لكن ينبغي القطع بالتعدّد لبعد الطبقة. و توضيح ذلك،أنّ التفرشي في النقد:٦٨[المحقّقة ٣٣٨/١ برقم(٩٤٧)]ذكر عنوانين،أحدهما:جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي،و بعد جعفر الأودي،كوفي له كتاب فصاحب الإتقان أراد رفع توهّم اتحادهما،و لا يخفى أنّ نسخته كانت:الأودي، و الصحيح:الأزدي،و حينئذ لا مجال لتوهم الاتحاد؛لأنّ أحدهما:أزدي،و الآخر: أودي. و ذكر المترجم في الوسيط المخطوط:٦٢ من نسختنا،و مجمع الرجال ٢٣/٢،و كذا