و الثاني: و هو أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) جعله وليّا للناس، لمّا رجع من مكّة و نزل في غدير خمّ، فأمر النبيّ أن يجمع رحال الإبل، فجعلها كالمنبر و صعد عليها، فقال:

«أ لست بأولى المؤمنين من أنفسهم»؟ فقالوا: نعم.

فقال (صلّى اللّه عليه و آله): «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله» و اللّه جلّ جلاله يقول: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ‌ الآية نزلت في شأن عليّ (عليه السلام)، دلّ على أنّه كان أولى الناس بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله).

قال ابن با كثير المكّي الشافعيّ في «وسيلة المآل في عدّ مناقب الآل» بعد ذكر حديث الغدير بعدّة طرق: و أخرج الدار قطني في «الفضائل» عن معقل بن يسار، قال:

سمعت أبا بكر يقول: عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) عترة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله).

أي الّذين حثّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) على التمسّك بهم، و الأخذ بهديهم، فإنّهم نجوم الهدى من اقتدى بهم اهتدى، و خصّه أبو بكر بذلك لأنّه الإمام في هذا الشأن، و باب مدينة العلم و العرفان، فهو إمام الأئمّة، و عالم الامّة، و كأنّه أخذ ذلك من تخصيصه (صلّى اللّه عليه و آله) له من بينهم يوم غدير خمّ بما سبق.

و هذا حديث صحيح لا مريّة فيه، و لا شكّ ينافيه، و روي عن الجمّ الغفير من الصحابة، و شاع و اشتهر، و ناهيك بمجمع حجّة الوداع.

قال السيّد الأمير محمّد اليمنيّ في «الروضة النديّة في شرح التحفة العلويّة» بعد ذكر حديث الغدير بعدّة طرق، و تكلّم الفقيه حميد على معانيه و أطال؛ و ننقل بعض ذلك- إلى أن قال-: و منها قوله: أخذ بيده و رفعها و قال:

من كنت مولاه فهذا مولاه. و المولى إذا اطلق من غير قرينة فهم منه أنّه المالك المتصرّف، و إذا كان في الأصل يستعمل لمعان عديدة منها: المالك للتصرّف، و لهذا إذا قيل: هذا مولى القوم، سبق إلى الأفهام أنّه المالك للتصرّف في امورهم.