ديوان أبي طالب بن عبد المطلب - المهزمي، ابو هفان - الصفحة ١٩٥ - ذكر إسلام أبي طالب رضي اللّه عنه

٦٢-

و سائل أبا الوليد ما ذا حبوتنا # و سعيك فينا معرضا كالمخاتل‌

هكذا جاء البيت في كلّ رواية، و وجدته في كتاب:

و سائل أبا عتب بما ذا حبوتنا # ....................

٦٣-

و كنت امرا ممّن يعاش برأيه # و منهبة حينا [٤٧] و لست بجاهل‌

٦٤-

أ عتبة لا تسمع بنا قول كاشح # حسود كذوب مبغض ذي غوائل‌

٦٥-

و لست أباليه على ذات نفسه # فعش يا ابن عمّي‌ [٤٨] ناعما غير شاكل‌ [٤٩]

٦٦-

و قد خفت إن لم تزدجرهم و ترعو [٥٠] # تلاقي و نلقى‌ [٥١] منك إحدى الزلازل‌

٦٧-

و مرّ أبو سفيان عنّي معرضا # كهبّة قيل من عظام المقاول‌

٦٨-

يفرّ إلى نجد و برد مياهها # و يزعم أنّي لست عنكم بغافل‌

٦٩-

و يخبرنا فعل المناصح أنه # شفيق و يخفي عارمات‌ [٥٢] الدّواخل‌

٧٠-

أ مطعم لم أخذلك في يوم نجدة # و لا معظم عند الأمور الجلائل‌

٧١-

و لا يوم خصم إذ أتوك ألدّة # أولي مأقة من الخصوم المساحل‌ [٥٣]

٧٢-

(٢٥/أ) أ مطعم إنّ القوم ساموك ذلّة # و إني متى أوكل فلست بائل‌

٧٣-

جزى اللّه عنّا عبد شمس و نوفلا # عقوبة سوء عاجلا غير آجل‌

٧٤-

بميزان قسط لا يخيس‌ [٥٤] شعيرة # له شاهد من نفسه غير عائل‌

[٤٧] في الأصل: و ترعوي، و الياء زائدة.

[٤٨] في الأصل: لا تخيس، و ما أثبتناه من شرح نهج البلاغة: ١٤/٧٩ و البداية و النهاية: ٣/٥٥.

[٤٩] كذا في الأصل، فإن صحّ فمعناه: غير مقيد بقيود الحقد و التعصب.

[٥٠] في الأصل: يا ابن عم، فإن صحت فهي بتنوين الميم المكسورة.

[٥١] كذا في الأصل، فإن صح معناه: غير مقيد بقيود الحقد و التعصب.

[٥٢] في الأصل و تلقى، و السياق يقتضي ما أثبتنا، و به جاءت رواية هف. و «تلاقي» تسبقها «أن» مقدرة؛ و يكون المصدر المؤول معمول «خفت» .

[٥٣] في الأصل: عادمات، و التصويب من السيرة.

[٥٤] في الأصل: أولى موقه، و لعل الصواب ما أثبتنا، و المأقة: الحقد، و المساحل: الشجعان.