الفكر الإسلامي مواجهة حضاریة - المدرسي، السيد محمد تقي - الصفحة ١٢٦ - الإسلام وفلسفة النور

الأقدمين بالحركة الجوهرية .. كلَّا! إنها واقعية الأشياء بالغير لما فيها من آيات الضعف والعجز.

٥- ولا يعني هذا أن الكون يُدبَّر بغير سنن فُطِرَ عليها. كلَّا؛ بل الغرائز موجودة وكل حادث له سبب، إلَّا أن وجود السبب ووجود المسبب بعده قائم بنور الله. فلو شاء الله إذًا لانتزع نور الوجود من السبب فانعدم، أو انتزع نور الوجود من المسبب فانعدم هو الآخر.

٦- من هنا نعلم أن الله واسع القدرة، واسع العلم، وواسع الرحمة. فكل شيء تحت رحمته وتحت قدرته ومحيط به علمه. فالله قادر على المعجزة؛ أي خرق السنن لأن إجراء السنن ووجود السنن منه أيضًا. وقادر على إعدام الكون في الساعة الرهيبة التي ترسو في نهاية الوجود. وقادر على إعادته لأنه يملك قوة لا محدودة، والكون عاجز دون قوته عن أي شيء. وهو قادر على أن يبعث الرسل برحمته ويضع للناس الدين الخالص ويأمر الناس باتباعه، ويراقب بنفسه مخالفتهم له أو إطاعتهم إياه فيُثيب من يشاء برحمته، ويغفر لمن يشاء بفضله، ويُعذِّب من يشاء بنقمته.

٧- والله- الخالق المدبر- رحمن لا تحدّ رحمته، رحيم لأنه خلق الأشياء ولا يزال يهب لها الخلق والهدى دون أن يكون محتاجًا إليها أو مضطرًا إلى خلقها.

وهنا تختلف النظرة الإسلامية عن النظرة الإغريقية التي تتعامل مع الآلهة الشهوانية المتعجرفة المتهورة الغارقة في الشهوات، مثل: (زيوس [١]) و (جوبيتير [٢]) وغيرهما ممن كان يُتصور لديهم حقودًا لدودًا مشغولًا بشهوات الطعام، لا يبالي من شؤون الأرباب والمخلوقات إلَّا بما يعنيه على حفظ سلطانه والتمادي في طغيانه. وكان يغضب على (أسقولاب) إله الطب- بزعمهم- لأنه يداوي المرضى فيحرمه جباية الضريبة على أرواح الموتى الذين ينتقلون من ظهر الأرض إلى باطن الهاوية. وكان يغضب على (برومثيوس) إله المعرفة والصناعة- بزعمهم- لأنه يُعلِّم الإنسان أن يستخدم النار في الصناعة، وأن