ألف: تفترق المعرفة عن الحب في أننا نحب كثيرًا من الأشياء ونعلم أنها غير موجودة فعلًا؛ إننا نحب الخلود حتى أنه قد يطغى علينا هذا الحب فينسينا العلم بالموت، ونعمل كما أننا نعلم بالخلود. وإننا نحب السيطرة ونعمل في كثير من الحالات مدفوعين بهذا الحب، بل زاعمين أننا نملك السيطرة فعلًا، ولكن العلم الحقيقي يكشف لنا خلاف هذا الواقع.

باء: وتفترق المعرفة عن الحب أيضًا حينما نحب أن تكون كل معارفنا صحيحة وكل عقائدنا موافقة للحق. بيد أنَّا نُواجه- في كثير من الأوقات- حقائق تُكرهنا على إعاة النظر في معارفنا وعقائدنا والاعتراف بخطأها كليًا أو جزئيًا.

جيم: وتفترق مرة ثالثة المعرفة عن الحب، عندما نحب أن تكون كل أمم الأرض تخدم مصالحنا الخاصة. في حين نعلم أن طائفة كبيرة منها تخالفها تمامًا! ..

إن هذه الأمثلة تُوضِّح الفارق الكبير بين الحب والمعرفة، إلَّا أنه رغم وجود هذا الفارق يواجه الفرد غموضًا بالغًا في التمييز بينهما. فمثلًا: حين يحب الإنسان ذاته يخادع نفسه عن نقائصها، ويحاول إيجاد تبريرات لأخطائها ويريد أن يُوقع مسؤولية ما تصدر عنها على الآخرين. وحين يُحب المرء أبناءه، يغمض عينًا عن كل ما فيهم من سيئات حتى يصبحوا مجموعة حسنات في عينيه! .. وهكذا حينما يحب الإنسان مبدأ، يركز نظره إلى محاسنه حتى يحذف دور عقله كليًّا في نقد المبدأ أو حتى في تطويره وينقلب إلى إنسان ممسوخ. ونعرف من ذلك كله: أن الإنسان يستطيع أن يُميِّز الفكرة النابعة من كشف الواقع، والفكرة النابعة من حب النفس وهواها. لأن الأولى تمثل جانب القوة، والثانية جانب الضعف في الإنسان.

٢- بين العقل والإرادة:

إن العقل بمثابة مصباح منير تملكه النفس البشرية وتنصرف فيه لرؤية الحقائق وكشفها؛ متى ما تريد وكيف ما تريد. فإذا لم يرد الإنسان رؤية جمال العدل، وحسن الآداب، واستحالة التناقض، يمكنه ألَّا يعرف ذلك فعلًا، بألَّا يستعمل المصباح الذي أوتيه أو يدسُّه تحت التراب.

وهذه حقيقة قد تخفى علينا، إلَّا أن من المؤكَّد- عمليَّا- أننا لسنا في كل لحظة نعلم جميع أحكام العقل، وأننا في أي لحظة نريد التعرف عليها فهي لا تَعْصَى علينا. وهذه حجة كافية على أن العقل يدخل ضمن حرية الفرد واختياره فيستخدمه حينًا لمعرفة الحقائق