هذه رسالة محمد بن عبد الله (ص) التي نزلت عليه من ربه. أليست تكفي البشر من كل النواحي التي يعجز الإنسان نفسه عن تأمينها، ويُرشد العقل إلى وجوب ابتعاث النبي بها؟ وقد جاء الرسول بها كاملة من عند الله ونحن نعلم أنه لا يملك أن يأتي أحد برسالة من نفسه تكفي الناس من كل الوجوه السابقة مهما كان عظيم الفكر واسع المعرفة.

فحيث جاء الرسول بها وقال إنها من عند الله تعالى، عرفنا صدقه فيها، وهكذا نجد في القرآن الكريم استدلالًا على صدق الرسول بحقيقة رسالته:

يقول الله سبحانه:

- الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزيزِ الْحَميدِ [١].

- هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ وَ لِيُنْذَرُوا بِهِ وَ لِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ لِيَذَّكَّرَ أُولُوا اْلأَلْبابِ [٢].

- وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِ شَيْءٍ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمينَ [٣].

فهذه هي الخطوط العامة لكل رسالة، وهي بالتالي الحاجات الضرورية للبشر.

وقد اعترف المستشرق (ليتن) برسالة النبي محمد (ص) عن طريق شهادة محتوياتها فقال: «إنني لأجرؤ بكل أدب أن أقول: إن الله الذي هو مصدر الخير والبركات كلها لو كان يوحي إلى عباده، فدين محمد (ص) هو دين الوحي. ولو كانت آيات الإيثار والأمانة والاعتقاد الراسخ القوي ووسائل التمييز بين الخير والشر ودفع الباطل هي الشاهدة على الإلهام فرسالة محمد (ص) هي هذا الإلهام» [٤].

[١] سورة إبراهيم، آية: ١.

[٢] سورة إبراهيم، آية: ٥٢.

[٣] سورة النحل ٨٩. هذه الآيات وإن كانت في الظاهر تبيانًا للحقيقة فقط ولكنها في الواقع دليل عليها أيضًا؛ إذ إنها تشرح واقع رسالة الرسول (ص). فهي قد أُوحيت على شكل كتاب مُنزل من عند الله يهدي الناس من الظلمات إلى النور، وهو بلاغ ونذير للبشر، وتذكير بالله، وإثارة لدفائن العقول، وتوجيه للفكر، وإنهاء للخلافات البشرية، وتبيان لكل شيء يحتاج إليه الإنسان في الحياة، ثم هو هدى للمؤمنين، وبشرى للمسلمين بصفة عامة لا طائفة دون أخرى وشعب دون آخر بل لمن اتصف بالإيمان والإسلام من كان وأنّى كان. ومن الواضح أن هذه هي الصفات التي يهدينا العقل إلى ضرورة توفرها في الرسالة أية رسالة ولا يمكن أن تتوفر في غيرها. فرسالة الرسول رسالة حقة ما دامت تنطوي على هذه الحقائق جميعًا، فالآيات شاهدة على صدق الرسالة عن طريق بيان ما توفرت فيها.

[٤] الإسلام يتحدى، ص ١٧٦.