ولا يجوز أن يكون آدم قبل من اللّعين ؛ لأنه أعظم المعاصي وفوق الأكل ، وإنّما زلة آدم ـ عليه‌السلام ـ بالخطإ في التأويل ، إما بحمل النّهي على التنزيه دون التحريم [٥] ، أو بحمل اللّام على التعريف لا الجنس [٦] ، وكأن الله أراد الجنس ومكّنه من الدليل عليه ، فغفل عنه وظن أنه لا يلزمه [٧].

٣٧ (فَتابَ عَلَيْهِ) : وإن كانت الصغيرة مكفّرة أي جبر نقيصة المعصية حتى كأنه لم يفعلها بما نال من ثواب هذه الكلمات وهي قوله [٨] : (رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا) الآية.

والهبوط [٩] : النزول ونقصان المنزلة أيضا [١٠] ، ولذلك تكرر.

[١]والتقدير : إن تقربا تكونا.

انظر معاني القرآن للفراء : ١ / ٢٦ ، ومعاني القرآن للزجاج : ١ / ١١٤ ، وإعراب القرآن للنحاس : ١ / ٢١٤ ، والتبيان للعكبري : ١ / ٥٢.

[٢]عن نسخة «ج».

[٣]من قوله تعالى : (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ) [الأعراف : ٢٠].

وانظر تفسير الطبري : (١ / ٥٣١ ، ٥٣٢) ، ومعاني القرآن للزجاج : ١ / ١١٥.

[٤]من قوله تعالى : (وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ).

[٥]انظر عصمة الأنبياء للفخر الرازي : ٣٩.

[٦]في «ج» : تعريف العهد لا الجنس.

[٧]مصدر المؤلف في هذا النص الماوردي في تفسيره : ١ / ٩٥.

[٨]سورة الأعراف : آية : ٢٣.

[٩]من قوله تعالى : (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً) ....

[١٠]انظر مفردات الراغب : ٥٣٦ ، واللسان : ٧ / ٤٢٢ (هبط).