٨٠٧ - / وقولهم: مِلْحٌ ذَرَآنِيُّ
(٢٦٧) ٢٣٢ / أ
قال أبو بكر: العامة تخطىءِ فيه، فتتكلم به بالدال، وتزيد عليه ما ليس منه. والعرب تقول: ذَرْآنيّ، وذَرَآنيّ.
قال أبو العباس: وُصف بذلك لبياضه. وهو من قولهم: قد ذرىء الرجل يذرأ ذرأ: إذا أخذ الشيب في مقدم رأسه. ويقال: ذرئت لحيته: إذا شابت. قال الشاعر [٢٦٨] :
(لما رَأَتْهُ ذَرِئَتْ مجالِيهُ ... )
(يَقْلي الغواني والغواني تَقْليهْ ... ) وأنشدنا أبو العباس:
(وقد عَلَتني ذُرْأَةٌ بادي بَدِي ... )
(وصارَ للقحل لساني ويدي ... ) (٢٦٩)
معناه: قد علاني الشيب أول كل شيء، وقبل كل شيء. وقوله: وصار للقحل لساني ويدي؛ معناه: خرجت عن الشباب، ودخلت في الكهولة.
٨٠٨ - وقولهم: قد منحني اللهُ حُسْنَ رأيِ فلانٍ
(٢٧٠) (٣٦٤)
قال أبو بكر: معناه: قد وهب الله تعالى ذلك لي. وأصل " المِنْحة " أن يدفع الرجل إلى الرجل شاة أو ناقة، يجعل له لبنهما، وهما ملك للدافع. ثم أكثرت العرب استعمال " المنح "، حتى جعلوه هِبَةً وعطاءً. قال الشاعر [٢٧١] :

(٢٦٧) (اللسان (ذرأ) .
[٢٦٨] أبو محمد الفقعسي في التكملة والذيل والصلة ١ / ٢ (ذرأ) . واللسان (ذرأ) وهما بلا عزو في إصلاح المنطق ١٧٢ برواية " رأين شيخاً ذرئت.. " والمجالي ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه.
(٢٦٩) أبو نخيلة السعدي في الصحاح (ذرأ) وهما بلا عزو في معاني القرآن ٢ / ١١ ورواية الأول فيه " أضحى لخالي شبهي بادي بدي " وبمثل رواية أبي بكر جاءا مع ثالث بينهما في إصلاح المنطق ١٧٢.
(٢٧٠) اللسان (منح) . وفي الأصل: رزقني، والصواب من ك، ل.
[٢٧١] لم أقف عليه.
(٢٧٢) النهاية ٣ / ٢٨٩.