وكذلك تخطىء العامة، فيقول الرجل منهم للرجل: أوعِدني موعداً أقف عليه. وهذا خطأ في كلام العرب، وذلك أنهم يقولون: قد وعدت [٢٠٦] الرجل خيراً، وأوعدته شراً. فإذا لم يذكروا الخير قالوا: وعدته، فلم يدخلوا ألفاً، وإذا لم يذكروا الشر قالوا: أوعدته، ولم يسقطوا الألف. قال الشاعر [٢٠٧] :
(/ وإني وإنْ أَوعَدتُهُ أوَ وعدْتُهُ ... لأُخلفُ إيعادِي وأُنجِزُ موعدي) ١٧٢ / ب
وإذا ادخلوا الباء، لم يكن إلاّ في الشر، كقولهم: أوعدته بالضرب. ويقال: واعدت فلاناً أواعده مُواعدة: إذا وعدته ووعدني [٢٠٨] ، لأن سبيل: فاعلت، أن يكون من اثنين، كقولك: شاركت الرجل، وقاتلته، وبايعته. وقد يكون لواحد، كقولك: عاقبت اللص، وطارقت النعل، وقاتل الله الكافر، معناه: قتله الله. قال (١٣٧) الله تعالى: {وإذ وَعَدْنا موسى} [٢٠٩] [وقرأ] جماعة من القراء: {واعَدنا موسى} . فالذين قرأوا: {وَعَدْنا} ، قالوا: الفعل لله عز وجل. والذين قرأوا: {واعَدْنا} ، قالوا: الفعل من اثنين، من الله عز وجل ومن موسى.
٦٤١ - وقولهم: قد درس الرجلُ القرآن
(٢١٠)
قال أبو بكر: معناه: قد راضه، وذلَل لسانه به [٢١١] . والدرس، معناه في كلامهم: الرياضة والتذليل. يقال: طريق مدروس: إذا كثر مشي الناس فيه، حتى ذلّلوه وأثّروا فيه.
ويقال للطريق في الثلج: درس. قال الراجز [٢١٢] :

[٢٠٦] اللسان والتاج (وعد) .
[٢٠٧] عامر بن الطفيل. ديوانه ٥٨. وينظر شرح القصائد السبع ٤٠٣.
[٢٠٨] ك: ووعدك.
[٢٠٩] البقرة ٥١. وهي قراءة أبي عمرو، وقرأ باقي السبعة بالألف. (السبعة ١٥٤. التيسير ٧٣) .
(٢١٠) اللسان (درس) .
[٢١١] ك: به لسانه.
[٢١٢] رؤبة، ديوانه ٧٠ وفيه: كما رأيت الورق..