أرسله على حين فترة من الرسل ، وطول هجعة من الأُمم ، وانتقاض من المبرم ، فجاءهم بتصديق الذي بين يديه ، والنور المقتدَى به ، ذلك القرآن فاستنطقوه ، ولن ينطق ، ولكن أُخبركم عنه : ألا إنّ فيه علمَ ما يأتي ، والحديثَ عن الماضي ، ودواء دائكم ، ونظمَ ما بينكم . [١] وقال في خطبة أُخرى له ( عليه السلام ) :
أرسله على حين فترة من الرسل ، وطول هجعة من الأُمم ، واعترام [٢] من الفتن ، وانتشار من الأُمور ، وتلظّ من الحروب ، والدنيا كاسفة النور ، ظاهرة الغرور ، على حين اصفرار من ورقها ، وإياس من ثمرها ، واغورار من مائها ، قد درست أعلام الهدى ، وظهرت أعلام الردى ، [٣] فهي متجهّمة [٤] لأهلها ، عابسة [٥] في وجه طالبها ، ثمرها الفتنة ، وطعامها الجيفة ، وشعارها الخوف ، ودثارها السيف . فاعتبروا يا عباد الله ، واذكروا تِيك التي آباؤكم وإخوانكم بها مرتَهَنون ، وعليها محاسَبون . [٦] قلت : باعُ [٧] المقام قاصر عن شرح دقائق عباراته الحكيمة ، وذرعُ المجال ضائق عن كشف حقائق إشاراته الكريمة ، وكيف ؟ وكأنّ فنَّيِ المعاني والبيان بجملتهما شطر من تقرير بلاغة قوله ، ونَزْر [٨] من تفسير صياغة كلامه صلوات الله وصلوات

[١] نهج البلاغة ٢٩٢ ، الخطبة ١٥٨ .
[٢] هكذا في جميع النسخ ، وفي المصدر : " اعتزام " بدل " اعترام " وفي حاشية " أ " : " في حديث " على حين فترة من الرسل ، واعترام من الفتن " أي اشتداد ، والعرم الشدّة والقوّة " كما في النهاية في غريب الحديث والأثر ٣ : ٢٢٣ ، ( ع . ر . م ) .
[٣] في حاشية " أ " : " رَدِي - بالكسر - يردَى ردىً - أي هلك ، والرَدَى : الهلاك " . كما في لسان العرب ١٤ : ٣١٦ ، ( ر . د . ى ) .
[٤] في حاشية " أ " : في حديث الدعاء : " إلى من تكلني ، إلى عدوّ يتجهّمني ؟ أي يلقاني بالغلظة ، والوجه الكريه " . النهاية في غريب الحديث والأثر ١ : ٣٢٣ ، ( ج . ه . م ) .
[٥] في حاشية " أ " : " العابس : الكريه المنظر ، الجَهم المُحَيَّا ، عبس يعبس فهو عابس " . كما في النهاية في غريب الحديث والأثر ٣ : ١٧١ ، ( ع . ب . س ) .
[٦] نهج البلاغة ١٤٤ ، الخطبة ٨٩ .
[٧] في حاشية " أ " : " الباع : قدر مدّ اليدين " . كما في لسان العرب ٨ : ٢١ ، ( ب . و . ع ) .
[٨] في حاشية " أ " : " النزر : القليل التافه ، وعطاؤه منزور أي قليل " . كما في لسان العرب ٥ : ٢٠٣ ، ( ن . ز . ر ) .