دانشنامه بزرگ اسلامی
 
٤٧٨١ ص
٤٧٨٢ ص
٤٧٨٣ ص
٤٧٨٤ ص
٤٧٨٥ ص
٤٧٨٦ ص
٤٧٨٧ ص
٤٧٨٨ ص
٤٧٨٩ ص
٤٧٩٠ ص
٤٧٩١ ص
٤٧٩٢ ص
٤٧٩٣ ص
٤٧٩٤ ص
٤٧٩٥ ص
٤٧٩٦ ص
٤٧٩٧ ص
٤٧٩٨ ص
٤٧٩٩ ص
٤٨٠٠ ص
٤٨٠١ ص
٤٨٠٢ ص
٤٨٠٣ ص
٤٨٠٤ ص
٤٨٠٥ ص
٤٨٠٦ ص
٤٨٠٧ ص
٤٨٠٨ ص
٤٨٠٩ ص
٤٨١٠ ص
٤٨١١ ص
٤٨١٢ ص
٤٨١٣ ص
٤٨١٤ ص
٤٨١٥ ص
٤٨١٦ ص
٤٨١٧ ص
٤٨١٨ ص
٤٨١٩ ص
٤٨٢٠ ص
٤٨٢١ ص
٤٨٢٢ ص
٤٨٢٣ ص
٤٨٢٤ ص
٤٨٢٥ ص
٤٨٢٦ ص
٤٨٢٧ ص
٤٨٢٨ ص
٤٨٢٩ ص
٤٨٣٠ ص
٤٨٣١ ص
٤٨٣٢ ص
٤٨٣٣ ص
٤٨٣٤ ص
٤٨٣٥ ص
٤٨٣٦ ص
٤٨٣٧ ص
٤٨٣٨ ص
٤٨٣٩ ص
٤٨٤٠ ص
٤٨٤١ ص
٤٨٤٢ ص
٤٨٤٣ ص
٤٨٤٤ ص
٤٨٤٥ ص
٤٨٤٦ ص
٤٨٤٧ ص
٤٨٤٨ ص
٤٨٤٩ ص
٤٨٥٠ ص
٤٨٥١ ص
٤٨٥٢ ص
٤٨٥٣ ص
٤٨٥٤ ص
٤٨٥٥ ص
٤٨٥٦ ص
٤٨٥٧ ص
٤٨٥٨ ص
٤٨٥٩ ص
٤٨٦٠ ص
٤٨٦١ ص
٤٨٦٢ ص
٤٨٦٣ ص
٤٨٦٤ ص
٤٨٦٥ ص
٤٨٦٦ ص
٤٨٦٧ ص
٤٨٦٨ ص
٤٨٦٩ ص
٤٨٧٠ ص
٤٨٧١ ص
٤٨٧٢ ص
٤٨٧٣ ص
٤٨٧٤ ص
٤٨٧٥ ص
٤٨٧٦ ص
٤٨٧٧ ص
٤٨٧٨ ص
٤٨٧٩ ص
٤٨٨٠ ص
٤٨٨١ ص
٤٨٨٢ ص
٤٨٨٣ ص
٤٨٨٤ ص
٤٨٨٥ ص
٤٨٨٦ ص
٤٨٨٧ ص
٤٨٨٨ ص
٤٨٨٩ ص
٤٨٩٠ ص
٤٨٩١ ص
٤٨٩٢ ص
٤٨٩٣ ص
٤٨٩٤ ص
٤٨٩٥ ص
٤٨٩٦ ص
٤٨٩٧ ص
٤٨٩٨ ص
٤٨٩٩ ص
٤٩٠٠ ص
٤٩٠١ ص
٤٩٠٢ ص
٤٩٠٣ ص
٤٩٠٤ ص
٤٩٠٥ ص
٤٩٠٦ ص
٤٩٠٧ ص
٤٩٠٨ ص
٤٩٠٩ ص
٤٩١٠ ص
٤٩١١ ص
٤٩١٢ ص
٤٩١٣ ص
٤٩١٤ ص
٤٩١٥ ص
٤٩١٦ ص
٤٩١٧ ص
٤٩١٨ ص
٤٩١٩ ص
٤٩٢٠ ص
٤٩٢١ ص
٤٩٢٢ ص
٤٩٢٣ ص
٤٩٢٤ ص
٤٩٢٥ ص
٤٩٢٦ ص
٤٩٢٧ ص
٤٩٢٨ ص
٤٩٢٩ ص
٤٩٣٠ ص
٤٩٣١ ص
٤٩٣٢ ص
٤٩٣٣ ص
٤٩٣٤ ص
٤٩٣٥ ص
٤٩٣٦ ص
٤٩٣٧ ص
٤٩٣٨ ص
٤٩٣٩ ص
٤٩٤٠ ص
٤٩٤١ ص
٤٩٤٢ ص
٤٩٤٣ ص
٤٩٤٤ ص
٤٩٤٥ ص
٤٩٤٦ ص
٤٩٤٧ ص
٤٩٤٨ ص
٤٩٤٩ ص
٤٩٥٠ ص
٤٩٥١ ص
٤٩٥٢ ص
٤٩٥٣ ص
٤٩٥٤ ص
٤٩٥٥ ص
٤٩٥٦ ص
٤٩٥٧ ص
٤٩٥٨ ص
٤٩٥٩ ص
٤٩٦٠ ص
٤٩٦١ ص
٤٩٦٢ ص
٤٩٦٣ ص
٤٩٦٤ ص
٤٩٦٥ ص
٤٩٦٦ ص
٤٩٦٧ ص
٤٩٦٨ ص
٤٩٦٩ ص
٤٩٧٠ ص
٤٩٧١ ص
٤٩٧٢ ص
٤٩٧٣ ص
٤٩٧٤ ص
٤٩٧٥ ص
٤٩٧٦ ص
٤٩٧٧ ص
٤٩٧٨ ص
٤٩٧٩ ص
٤٩٨٠ ص
٤٩٨١ ص
٤٩٨٢ ص
٤٩٨٣ ص
٤٩٨٤ ص
٤٩٨٥ ص
٤٩٨٦ ص
٤٩٨٧ ص
٤٩٨٨ ص
٤٩٨٩ ص
٤٩٩٠ ص
٤٩٩١ ص
٤٩٩٢ ص
٤٩٩٣ ص
٤٩٩٤ ص
٤٩٩٥ ص
٤٩٩٦ ص
٤٩٩٧ ص
٤٩٩٨ ص
٤٩٩٩ ص
٥٠٠٠ ص
٥٠٠١ ص
٥٠٠٢ ص
٥٠٠٣ ص
٥٠٠٤ ص
٥٠٠٥ ص
٥٠٠٦ ص
٥٠٠٧ ص
٥٠٠٨ ص
٥٠٠٩ ص
٥٠١٠ ص
٥٠١١ ص
٥٠١٢ ص
٥٠١٣ ص
٥٠١٤ ص
٥٠١٥ ص
٥٠١٦ ص
٥٠١٧ ص
٥٠١٨ ص
٥٠١٩ ص
٥٠٢٠ ص
٥٠٢١ ص
٥٠٢٢ ص
٥٠٢٣ ص
٥٠٢٤ ص
٥٠٢٥ ص
٥٠٢٦ ص
٥٠٢٧ ص
٥٠٢٨ ص
٥٠٢٩ ص
٥٠٣٠ ص
٥٠٣١ ص
٥٠٣٢ ص
٥٠٣٣ ص
٥٠٣٤ ص
٥٠٣٥ ص
٥٠٣٦ ص
٥٠٣٧ ص
٥٠٣٨ ص
٥٠٣٩ ص
٥٠٤٠ ص
٥٠٤١ ص
٥٠٤٢ ص
٥٠٤٣ ص
٥٠٤٤ ص
٥٠٤٥ ص
٥٠٤٦ ص
٥٠٤٧ ص
٥٠٤٨ ص
٥٠٤٩ ص
٥٠٥٠ ص
٥٠٥١ ص
٥٠٥٢ ص
٥٠٥٣ ص
٥٠٥٤ ص
٥٠٥٥ ص
٥٠٥٦ ص
٥٠٥٧ ص
٥٠٥٨ ص
٥٠٥٩ ص
٥٠٦٠ ص
٥٠٦١ ص
٥٠٦٢ ص
٥٠٦٣ ص
٥٠٦٤ ص
٥٠٦٥ ص
٥٠٦٦ ص
٥٠٦٧ ص
٥٠٦٨ ص
٥٠٦٩ ص
٥٠٧٠ ص
٥٠٧١ ص
٥٠٧٢ ص
٥٠٧٣ ص
٥٠٧٤ ص
٥٠٧٥ ص
٥٠٧٦ ص
٥٠٧٧ ص
٥٠٧٨ ص
٥٠٧٩ ص
٥٠٨٠ ص
٥٠٨١ ص
٥٠٨٢ ص
٥٠٨٣ ص
٥٠٨٤ ص
٥٠٨٥ ص
٥٠٨٦ ص
٥٠٨٧ ص
٥٠٨٨ ص
٥٠٨٩ ص
٥٠٩٠ ص
٥٠٩١ ص
٥٠٩٢ ص
٥٠٩٣ ص
٥٠٩٤ ص
٥٠٩٥ ص
٥٠٩٦ ص
٥٠٩٧ ص
٥٠٩٨ ص
٥٠٩٩ ص
٥١٠٠ ص
٥١٠١ ص
٥١٠٢ ص
٥١٠٣ ص
٥١٠٤ ص
٥١٠٥ ص
٥١٠٦ ص
٥١٠٧ ص
٥١٠٨ ص
٥١٠٩ ص
٥١١٠ ص
٥١١١ ص
٥١١٢ ص
٥١١٣ ص
٥١١٤ ص
٥١١٥ ص
٥١١٦ ص
٥١١٧ ص
٥١١٨ ص
٥١١٩ ص
٥١٢٠ ص
٥١٢١ ص
٥١٢٢ ص
٥١٢٣ ص
٥١٢٤ ص
٥١٢٥ ص
٥١٢٦ ص
٥١٢٧ ص
٥١٢٨ ص
٥١٢٩ ص
٥١٣٠ ص
٥١٣١ ص
٥١٣٢ ص
٥١٣٣ ص
٥١٣٤ ص
٥١٣٥ ص
٥١٣٦ ص
٥١٣٧ ص
٥١٣٨ ص
٥١٣٩ ص
٥١٤٠ ص
٥١٤١ ص
٥١٤٢ ص
٥١٤٣ ص
٥١٤٤ ص
٥١٤٥ ص
٥١٤٦ ص
٥١٤٧ ص
٥١٤٨ ص
٥١٤٩ ص
٥١٥٠ ص
٥١٥١ ص
٥١٥٢ ص
٥١٥٣ ص
٥١٥٤ ص
٥١٥٥ ص
٥١٥٦ ص
٥١٥٧ ص
٥١٥٨ ص
٥١٥٩ ص
٥١٦٠ ص
٥١٦١ ص
٥١٦٢ ص
٥١٦٣ ص
٥١٦٤ ص
٥١٦٥ ص
٥١٦٦ ص
٥١٦٧ ص
٥١٦٨ ص
٥١٦٩ ص
٥١٧٠ ص
٥١٧١ ص

دانشنامه بزرگ اسلامی - مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی - الصفحة ٤٩٠٠

بشر بن‌مروان‌
جلد: ١٢
     
شماره مقاله:٤٩٠٠

بِشْرِ بْن‌ِ مَرْوان‌ د ٤ يا ٥ق‌/٩٣ يا ٩٤م‌، مُكنّى‌ به‌ ابومروان‌، حاكم‌ عراق‌ در دوره‌اي‌ از خلافت‌ عبدالملك‌ بن‌ مروان‌ اموي‌.
بشر يكى‌ از فرزندان‌ مروان‌ بن‌ حكم‌ د ٥ق‌/٨٥م‌، سر سلسلة خليفگان‌ مروانى‌ بود و مادرش‌ نيز از طايفة امويان‌ به‌ شمار مى‌رفت‌ نك: بلاذري‌، /٦٦؛ ابن‌ حزم‌، ٧. سال‌ تولد او به‌ تحقيق‌ روشن‌ نيست‌، اما از آنجا كه‌ گفته‌اند به‌ هنگام‌ مرگ‌، بيش‌ از ٠ سال‌ داشته‌ است‌، با توجه‌ به‌ تاريخ‌ مشهور وفات‌ او نك: خليفه‌، /٤٩؛ ابن‌ عساكر، /٥٧؛ ذهبى‌، سير...، /٤٦، مى‌توان‌ تولد وي‌ را ميان‌ سالهاي‌ ٠ تا ٥ق‌/٥١ تا ٥٥م‌ دانست‌.
بشر به‌ احتمال‌ بسيار در دمشق‌ زاده‌ شد و هم‌ در آنجا اقامت‌ داشت‌ و دِيْري‌ نيز در يكى‌از نواحى‌ دمشق‌ به‌ او، يا پدرش‌ مروان‌ منسوب‌ بوده‌ است‌ ابن‌ عساكر، /٥١؛ ابن‌ كثير، /؛ ياقوت‌، بلدان‌، /٤٧.
نخستين‌ فعاليت‌ بشر كه‌ از آن‌ در مآخذ يادي‌ شده‌ است‌، به‌ واقعة «مَرْج‌ِ راهِط» مربوط مى‌شود: وي‌ در اين‌ جنگ‌ كه‌ مدعيان‌ گوناگون‌ اموي‌ بر سر اشغال‌ كرسى‌ خلافت‌ با يكديگر در نبرد بودند، شركت‌ داشت‌ و گفته‌اند كه‌ پرچمدار سپاه‌ پدر خويش‌ بود و هم‌ در اين‌ نبرد يكى‌ از سركردگان‌ سپاه‌ مقابل‌ را به‌ قتل‌ رساند بلاذري‌، /٤٠، ٦٦؛ طبري‌، /٣٩؛ چون‌ پدرش‌ در ٤ق‌ مصر را نيز گشود ابن‌ اثير، /٥٤، حكمرانى‌ آن‌ ناحيه‌ را به‌ فرزند ديگرش‌ عبدالعزيز سپرد و بشر را نيز براي‌ ياري‌ او در مصر نهاد نك: كندي‌، ٧؛ ذهبى‌، تاريخ‌...، ٢؛ نيز نك: بلاذري‌، /٦٧.
وقتى‌ سپاهيان‌ عبدالله‌ بن‌ زبير در عراق‌ بر سپاهيان‌ مختار بن‌ ابى‌ عبيد ثقفى‌ پيروز شدند، عبدالملك‌ بن‌ مروان‌ در شام‌ براي‌ جنگ‌ با سپاه‌ ابن‌ زبير با ياران‌ خود رأي‌ زد و بشر بن‌ مروان‌ او را به‌ نبرد خواند دينوري‌، ١٠. چون‌ در ١ق‌ عبدالملك‌ بن‌ مروان‌ عراق‌ را به‌ تصرف‌ خويش‌ درآورد، برادر خود، بشر را بر كوفه‌ گمارد و در خطبه‌اي‌ به‌ كوفيان‌ گفت‌ كه‌ به‌ برادر خود توصيه‌ كرده‌ است‌ تا با مطيعان‌ نرم‌خويى‌ كند و بر عصيانگران‌ سخت‌ گيرد بلاذري‌، همانجا؛ طبري‌، /٦٤. اما كوفه‌ در اين‌ زمان‌ دستخوش‌ آشوبها و كشاكشهاي‌ بسيار بود و به‌ ويژه‌ بايد به‌ فتنة ازارقه‌ ه م‌ از خوارج‌ اشاره‌ كرد كه‌ تحركات‌ ايشان‌، ساكنان‌ كوفه‌ و بصره‌ و ديگر شهرهاي‌ اطراف‌ را بيمناك‌ كرده‌ بود. بشربن‌ مروان‌ به‌ اطاعت‌ از توصية خليفه‌ با مخالفان‌ سخت‌گير بود، چنانكه‌ دستور داد يكى‌ از ايشان‌ را كه‌ به‌ حاكم‌ توصية رعايت‌ جانب‌ِ تقوا كرده‌ بود، چندان‌ تازيانه‌ زدند كه‌ بر اثر آن‌ درگذشت‌ نك: بلاذري‌، /٦٩، به‌ نقل‌ از كلبى‌؛ در مقابل‌، تا آنجا كه‌ مى‌توانست‌ به‌ اطرافيان‌ خويش‌ بذل‌ و بخشش‌ مى‌كرد همو، /٦٩- ٧٠؛ نيز نك: دنبالة مقاله‌.
در طول‌ مدت‌ حكمرانى‌ بشر بر كوفه‌، عبدالملك‌ چندين‌ بار از او خواست‌ تا لشكري‌ گردآورد و به‌ ياري‌ خالد بن‌ عبدالله‌ قَسْري‌ كه‌ سرگرم‌ نبرد با ازارقه‌ بود، گسيل‌ دارد طبري‌، /٧١، ٧٣. در ٣ق‌، يا ٤ق‌ عبدالملك‌ چنين‌ صلاح‌ ديد كه‌ ولايت‌ بصره‌ را نيز به‌ برادر خويش‌ سپارد بلاذري‌، /٧١، ٧٨؛ ابن‌ قتيبه‌، المعارف‌، ٥٥؛ طبري‌، /٩٤. بشر، عمرو بن‌ حُرَيث‌ مخزومى‌ را به‌ جاي‌ خويش‌ در كوفه‌ گمارد و به‌ سوي‌ بصره‌ به‌ راه‌ افتاد بلاذري‌، طبري‌، همانجاها؛ ابن‌ اعثم‌، /١٤. در بصره‌، نامة عبدالملك‌ رسيد كه‌ فرمان‌ مى‌داد تا بشر مهلب‌ بن‌ ابى‌ صُفْره‌ را به‌ سركوب‌ ازارقه‌ گسيل‌ كند. بشر نيز بدان‌ كار پرداخت‌ و عبدالرحمان‌ بن‌ مِخنَف‌ - از بزرگان‌ كوفه‌ - را نيز گفت‌ تا به‌ گردآوري‌ سپاهى‌ به‌ همين‌ منظور اقدام‌ كند طبري‌، /٩٦. به‌ روايت‌ ابن‌ اعثم‌، بشر چندان‌ تمايلى‌ به‌ مهلب‌ نداشت‌ و در اين‌ خصوص‌ با اشراف‌ عراق‌ همچون‌ اسماء بن‌ خارجة فَزاري‌ - كه‌ دختر او هند را به‌ زنى‌ گرفته‌ بود نك: بلاذري‌، /٧٣-٧٤ - و عِكرِمة بن‌ ربعى‌ رأي‌ زد و سرانجام‌، مهلب‌ را از سپهسالاري‌ جنگ‌ با ازارقه‌ عزل‌ كرد. همين‌ امر موجب‌ دست‌اندازي‌ بيشتر ازارقه‌ تا نواحى‌ اهواز شد، چنانكه‌ بشر سرانجام‌ به‌ فرماندهى‌ مهلب‌ رضا داد ابن‌ اعثم‌، /١٥، ١٨- ١٩.
حكمرانى‌ بشر بر بصره‌، ديري‌ نپاييد و گويا دو يا ماه‌ پس‌ از ورود به‌ شهر، بيماري‌ او - كه‌ گويا از كوفه‌ آغاز شده‌ بود - شدت‌ گرفت‌؛ مداواي‌ او مؤثر نيفتاد و درگذشت‌ و در بصره‌ مدفون‌ شد بلاذري‌، /٧٩-٨٠؛ طبري‌، /٩٣؛ ابن‌ عساكر، /٥٧- ٥٨؛ ذهبى‌، سير، /٤٦؛ نيز نك: ابن‌ اعثم‌، /١٩. گفته‌اند كه‌ عبدالملك‌ بر مرگ‌ او سخت‌ محزون‌ شد و شعرا را به‌ مرثيه‌ گويى‌ واداشت‌ ابن‌ كثير، /؛ ذهبى‌، همانجا.
به‌ موجب‌ روايت‌ِ نه‌ چندان‌ مشهوري‌، بشر خواهان‌ انضمام‌ حكومت‌ حجاز و يمن‌ به‌ قلمرو خود بود و عبدالملك‌ نيز پذيرفت‌، اما بيماري‌ و سپس‌ مرگ‌ به‌ او امان‌ نداد همانجا. به‌ گزارش‌ ابن‌ اعثم‌، مرگ‌ بشر ابن‌ مروان‌ در روحية ازارقه‌، به‌ رهبري‌ قَطَري‌ بن‌ فُجائه‌، تأثيري‌ بسزا بخشيد و ايشان‌ را در نبرد با عراقيان‌ استوار كرد /١٩-٢١.
بشر را به‌ صفاتى‌ همچون‌ خوشرويى‌ و گشاده‌دستى‌ ستوده‌اند مثلاً نك: بلاذري‌، /٦٧؛ ذهبى‌، همان‌، /٤٥ و گويا همين‌ موضوع‌ همراه‌ شوقى‌ كه‌ در كار جست‌ و جو و جلب‌ شاعران‌ داشت‌، موجب‌ شد كه‌ شاعران‌ بر گرد او فراهم‌ آيند، چندان‌كه‌ بيشتر مطالب‌ مآخذ، به‌ معاشرت‌ وي‌ با شاعران‌ و مدايح‌ ايشان‌ در حق‌ او اختصاص‌ دارد. مجالست‌ بشر با شاعران‌ و ظريفان‌ كه‌ غالباً ايشان‌ را در مجالس‌ بزم‌ و شادخواري‌ خود به‌ نديمى‌ و همراهى‌ برمى‌گزيد، با فضاي‌ آشفتة عراق‌ آن‌ عهد، شگفتى‌ برانگيز است‌ و به‌ نظر مى‌رسد كه‌ خليفه‌ در دفع‌ فتنه‌هاي‌ گوناگون‌ و به‌ ويژه‌ فتنة ازارقه‌، ناچار بوده‌ است‌ كه‌ بر اشراف‌ عراق‌ تكيه‌ كند، تا آنكه‌ سرانجام‌، خشونت‌ و سطوت‌ حجاج‌ عراق‌ را براي‌ امويان‌ به‌ آرامش‌ درآورد. اما به‌ هر حال‌، روابط بشر بن‌ مروان‌، با شعرا و ظريفان‌، براي‌ مؤلفان‌ سده‌هاي‌ نخست‌ هجري‌ دست‌ماية نگارش‌ تاريخ‌ آميخته‌ به‌ ادب‌ بوده‌ است‌، چنانكه‌ در اخبار وي‌، كتابى‌ خاص‌ به‌ ابوالحسن‌ مدائنى‌ د ٢٥ق‌/٤٠م‌ منسوب‌ شده‌ است‌ نك: ابن‌ نديم‌، ١٤ و به‌ نظر مى‌رسد غالب‌ اخبار بلاذري‌، دربارة بشر - كه‌ در مواردي‌ صريحاً از مدائنى‌ نقل‌ شده‌ است‌ مثلاً نك: /٧٨-٧٩ - مأخوذ از اين‌ كتاب‌ باشد.
برپاية برخى‌ گزارشها، بشر خود شعر نيز مى‌سرود نك: همو، /٧١-٧٢؛ صفدي‌، ٠/٥٣؛ نيز نك: ابن‌ اعثم‌، /١٥، اما از اشعار او در منابع‌ موجود، جز يكى‌ دو قطعه‌ نقل‌ نشده‌ است‌. در ميان‌ گروه‌ شاعرانى‌ كه‌ از بخششهاي‌ بشر برخوردار مى‌شدند و مدايح‌ بسيار در حق‌ او مى‌سرودند، بزرگ‌ترين‌ شاعران‌ سدة نخست‌ هجري‌، همچون‌ فرزدق‌ و اخطل‌ و جرير حضور دارند نك: بلاذري‌، /٦٨، ٧٩؛ ابن‌ قتيبه‌، عيون‌...، /٤. بخشهايى‌ از مناقضات‌ ادبى‌ ميان‌ جرير و فرزدق‌، در حضور، و به‌ تشويق‌ بشر بوده‌ است‌ ابوالفرج‌، /٧. ديگر شاعران‌ چون‌ اعشى‌ ربيعه‌، اعشى‌ بنى‌ شيبان‌، اَيْمن‌ بن‌ خُرَيم‌ و ابن‌ عَبدَل‌ نيز با بشر روابط گرمى‌ داشتند و در مدح‌ او شعر مى‌سرودند نك: بلاذري‌، /٦٩؛ ابن‌ قتيبه‌، الشعر...، ٤٥-٤٦، عيون‌، /٦؛ ياقوت‌، ادبا، ٠/٣٩.
مآخذ: ابن‌ اثير، الكامل‌؛ ابن‌ اعثم‌ كوفى‌، احمد، الفتوح‌، حيدرآباد دكن‌، ٣٩٢ق‌/ ٩٧٢م‌؛ ابن‌ حزم‌، على‌، جمهرة انساب‌ العرب‌، به‌ كوشش‌ عبدالسلام‌ هارون‌، قاهره‌، ٩٨٣م‌؛ ابن‌ عساكر، على‌، تاريخ‌ مدينة دمشق‌، عمان‌، دارالبشير؛ ابن‌ قتيبه‌، عبدالله‌، الشعر و الشعراء، به‌ كوشش‌ دخويه‌، ليدن‌، ٩٠٢م‌؛ همو، عيون‌ الاخبار، قاهره‌، دارالكتب‌ المصريه‌؛ همو، المعارف‌، به‌ كوشش‌ ثروت‌ عكاشه‌، قاهره‌، ٩٦٠م‌؛ ابن‌ كثير، البداية؛ ابن‌ نديم‌، الفهرست‌؛ ابوالفرج‌ اصفهانى‌، الاغانى‌، قاهره‌، دارالكتب‌ المصريه‌؛ بلاذري‌، احمد، انساب‌ الاشراف‌، به‌ كوشش‌ گويتين‌، بيت‌المقدس‌، ٩٣٦م‌؛ خليفة بن‌ خياط، تاريخ‌، به‌كوشش‌ سهيل‌ زكار، دمشق‌، ٩٦٠م‌؛ دينوري‌، احمد، الاخبار الطوال‌، به‌ كوشش‌ عبدالمنعم‌ عامر، قاهره‌، ٩٥٩م‌؛ ذهبى‌، محمد، تاريخ‌ الاسلام‌، حوادث‌ سالهاي‌ ١ - ٠ق‌، به‌ كوشش‌ عبدالسلام‌ تدمري‌، بيروت‌، ٤١٠ق‌/٩٩٠م‌؛ همو، سير اعلام‌ النبلاء، به‌ كوشش‌ شعيب‌ ارنؤوط و ديگران‌، بيروت‌، ٤٠٥ق‌/٩٨٥م‌؛ صفدي‌، خليل‌، الوافى‌ بالوفيات‌، به‌ كوشش‌ ژاكلين‌ سوبله‌ و على‌ عماره‌، بيروت‌، ٤٠٠ق‌/٩٨٠م‌؛ طبري‌، تاريخ‌؛ كندي‌، محمد، الولاة و القضاة، به‌ كوشش‌ ر. گست‌، بيروت‌، ٩٠٨م‌؛ ياقوت‌، ادبا؛ همو، بلدان‌. على‌ بهراميان‌