کشاف الفهارس - حجتی، محمدباقر - الصفحة ٢٥٠

نسخه : ١ .

گوهرشاد - مشهد ( ٢ مج ٢٦٠ ) نسخ سده ء ١٢ ه‌ .

ق ، با مهر سيد سعيد .

در فهرست به عنوان رساله در علم تجويد بدون ذكر نام مؤلف آمده است ، ١٧ سطرى [ ف : گوهرشاد ١ / ٢٥٥ .

وف : چهار كتابخانه ء مشهد ص ٢٣٣ ] ١٠٣ س ٢ .

مركزي - تهران ( ٧ مج ٨٦٢٢ ) نسخ سده ء ١٢ ه‌ .

ق ، درفهرست به عنوان ( رسالة في تجويد القرآن ) بدون ذكر نام مؤلف آمده ، گ ٧٧ پ - ٨٦ پ [ ف : مركزي ١٧ / ١٧٨ ] ١٠٤ س ٣ .

مرعشى - قم ( ٣ مج ٦١٢ ) نسخ أبو المعالى موسوى حسيني ، خادم روضه ء رضوية در عصر روز جمعه ٤ شوال ١٢٤٣ ه‌ .

ق ( تاريخ پايان ش ٢ مجموعه ) ، در فهرست به عنوان ( منتخب التجويد ) بدون ذكر نام مؤلف آمده ، گ ٦١ پ - ٧٢ پ [ ف : مرعشى ٢ / ٢١٠ ] ١٠٥ س ٤ .

مرعشى - قم ( ٤٢٤٦ ) نسخ معرب عبد الرحمن بن مصطفى حسيني مصلاوى در ج ١ / ١٣١٣ ه‌ .

ق ، در پايان راجع به اوقاف قرآن با استفاده از كتابهاى مختلف ، مطالبي ديده مى شود ، ٤٠ گ [ ف : مرعشى ١١ / ٢٤٤ ] ١٠٦ س ٥ .

ظاهريه - دمشق ( ١ مج ١٠٠١١ ) نسخ خوش اوائل سده ء ١٤ ه‌ .

ق ، گ ٣ - ٣٣ ، ٩ سطرى [ ف : الظاهرية ١ / تجويد وقراآت / ١٨٤ ، ١٨٥ ] ١٠٧ س ٤٧ تجويد القرآن ( مقدمة في - ) ٤٧ س يوسف بن على خلاطى ( پس ازنيمه ء دوم سده ء ٧ ه‌ .

ق )

يوسف بن ابى الحسن على ، معروف به ( اسد بن ابى بكر محمد حافظ ) خلاطى - يا - اخلاطي كه عليرغم تفحص ، ترجمه ء احوال أو به دست نيامد ، لكن بر حسب نظريه ء مرحوم اوكتائى مسلما از مردم نيمه سده ء ٧ ه‌ .

ق به بعد است .

وى در ديباچه درود بر پيامبر اكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) را به شيوه ء امامية آورده ، لكن قياس را از اصول شريعت برشمرده است .

# ت : پس از نيمه سده ء ٧ ه‌ .

ق .

مؤلف درباره ء اهميت علم تجويد ونيز توصيف اين كتاب مى نويسد : ( فلما كان أصل قواعددين خاتم النبيين هو الوحى النازل من رب العالمين ، فكان أساس الدين الحنيفى هو القرآن العربي المنزل على النبي الامي الهاشمي أبو القاسم محمد صلوات الله عليه ، فإن ساير الاصول من السنن والاجماع والقياس ترجع عند التحقيق إلى ذلك الاساس .

وكان حفظ ألفاظه إما