أمّا التيار الاستصحابي الذي يحظى ـ على ما هو المعتاد ـ برصيد من الاحترام والتوقير . . فيصرّ على إبقاء ما كان على ما كان خوفاً من فقدان ما هو كائن . . إنّ هؤلاء يدّعون إنّ إحداث أي تغيير على الوضع التقليدي للفقه والمؤسّسة الفقهيّة يهدّد هذا الكيان بالزوال ويفقده البركة الموروثة والسرّ الذي استودعه الأوائل فيه . . لا أقلّ من أنّه يعدّ مجازفة لا يعلم عقباها . . فليس من الصحيح تعريض هذا الموجود لتجربة غير معلومة النتائج . . وذلك النمط من التفكير ليس غريباً ممّن عاشوا دهراً ألفوا فيه وضعاً فهم به مأنوسون . . واعتادوا منهجاً سنّه السَلَف الصالح فهم على آثارهم مقتدون . . تشدّهم ذكريات دافئة ومفاخر رائعة سجّلها مَن كان قبلهم . . وحتى الآن كلّ ذلك يبدو طبيعيّاً . . ولكن تبرز علامات الاستغراب عندما يمتزج الاعتزاز بالتراث مع ندى الحنين لما هو مألوف . . فيتولّد مركّب القداسة على شكل قوس قزح يحيط بكلّ ما يُتلقّى عن الماضين وإن كان عادياً غير مقصود لهم بالذات بل بالعرض . . وتصطخب شارات الدهشة أكثر عندما يُهمَل المقدّس الحقيقي فلا يثير التفات أحد ويضيع بين أسمـاء سمّينـاها نحن . . بل قد ينزعج بعضهم من أيّة محاولة للتطـوير .

وفي مواجهة ذلك يقف التيار الفتي الذي يتعشّق الجديد . . ويسعى وراء البديل وإن لفّه الغموض أحياناً . . إن أنصار هذا المسلك يتسابقون مع الزمن كأفراس رهان . . يحدوهم عنفوان العزم الأكيد . . وتشدّهم نشوة الاعتداد . . تتراكم الطموحات على أفنان آمالهم . . وتزدحم الطروحات في أفنية أخيلتهم . . كل موروث يرونه رثّاً . . وكل قديم يبدو في أعينهم غثّاً .

ولسنا فعلاً بصدد التقريب بين هؤلاء وهؤلاء . . ولا نقصد الفصل فيما بينهم . . فإنّ قضاءنا لا يكاد يجدي في إنهاء خصومات من هذا النوع . . بل نترك ذلك للتأريخ . . فهو وحده الذي يستطيع أن يقول كلمة الفصل بهذا الشـأن فيدين من تعوزه الجدارة . . وينتصر لمـن هو مستحقّ للصـدارة .