رياض المسائل - الطباطبائي، السيد علي - الصفحة ٤٥٤

ولا إعادة عليك، إلا أن تكون قد سمعت بالحديث [١].
(و) يستفاد منه أيضا حكم (الناسي) من: أنه (بعيد في الوقت لا مع خروجه) كما هو الأظهر الأشهر، بل عليه عامة من تأخر، وفي صريح الانتصار [٢] والخلاف [٣] والسرائر [٤] وظاهر التذكرة [٥] دعوى الاجماع عليه.
وزاد في السرائر دعوى تواتر الأخبار به، ولم نقف على شئ منها يدل على الحكم صريحا.
نعم، في الصحيح: عن رجل صلى وهو مسافر فأتم الصلاة، قال: إن كان في وقت فليعد، بأن كان الوقت قد مضى فلا [٦]،. وهو كما ترى غير صريح في الناسي، لكن بعمومه يشمله، وهو كاف، سيما مع قيام الدليل على خروج العامد والجاهل. خلافا للمحكي عن والد الصدوق [٧] والمبسوط [٨]، فيعيد مطلقا، لاطلاق الصحيح أو عمومه: صليت الظهر أربع ركعات وأنا في سفر، قال: أعد [٩].
وحمله الأصحاب على العامد، والأولى حمله على الناسي مع تقييده بالوقت، لما مر من: حمل العام على الخاص، أو المطلق على المقيد.
وللمقنع: فيعيد إن ذكر في يومه، فإن مضى اليوم فلا إعادة [١٠]،