علقمة، والاسود قالا: (ما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شئ من الصلوات، إلا إذا حارب، فانه كان يقنت في الصلوات كلهن، ولا قنت أبو بكر ولا عمر ولا عثمان حتى ماتوا، ولا قنت على حتى حارب أهل الشأم، فكان يقنت في الصلوات كلهن، وكان معاوية يقنت أيضا، يدعو كل واحد منهما على صاحبه) * قال علي: هذا لا حجة فيه لانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل، ولا حجة في مرسل، وفيه عن أبي بكر وعمر وعثمان. أنهم لم يقنتوا، وقد صح عنهم بأثبت من هذا الطريق: أنهم كانوا يقنتون، والمثبت العالم أولى من النافي الذي لم يعلم، أو نقول: كلاهما صحيح، وكلاهما مباح، وفيه لو انسند اثبات القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال المحاربة في جميع الصلوات، وعن على ومعاوية كذلك، وليس فيه نهى في غير حال المحاربة، فهو حجة لنا لو ثبت ونحن غانون عنه بالثابت الذي ذكرنا قبل، ولله تعالى الحمد * وأما أبو حنيفة ومن قلده فقالوا: لايقنت في شئ من الصلوات كلها، إلا في الوتر، فانه يقنت فيه قبل الركوع السنة كلها، فمن ترك القنوت فيه فليسجد سجدتي السهو * وأما مالك والشافعي فانهما قالا: لايقنت في شئ من الصلوات المفروضة كلها إلا في الصبح خاصة. وقال مالك: قبل الركوع، وقال الشافعي: بعد الركوع، وقال الشافعي: ابن مجالد بن سعيد فهو بعيد، لان النخعي مات سنة ٩٦ ومجالد بن سعيد مات سنة ١٤٤، وما وجدت هذا الاثر، ويقرب من معناه ما نقل الزيلعى في نصب الراية (ج ١ ص ٢٨٢). (روى محمد بن الحسن في الآثار: اخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن ابى سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر حتى فارقه، قال ابراهيم. وأهل الكوفة انما أخذوا القنوت عن على، قنت يدعو على معاوية حين حاربه، واهل الشأم اخذوا القنوت عن معاوية، قنت يدعو على علي). وما روى الطحاوي (ج ١ ص ١٤٧) من طريق ابى شهاب الخياط عن أبى حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال (كان عمر إذا حارب قنت، وإذا لم يحارب لم يقنت) وما رواه ايضا (ج ١ ص ١٤٨) عن مغيرة عن ابراهيم قال. (انما كان على يقنت فيها ههنا لانه كان محاربا فكان يدعو على أعدائه في القنوت في الفجر والمغرب) *