و العِذَارُ لِلدابة، و الجمع عُذُرٌ. و كذلك عِذَارُ الرجُل: شعَره النابتُ فى موضع العِذَارِ. تقول منه: عَذَرْتُ الفرسَ بالعِذَارِ أَعْذِرُهُ و أَعْذُرُهُ، إذا شددتَ عِذَارَهُ. و كذلك أَعْذَرْتُهُ بالألف.

و العِذَارُ: سِمَةٌ فى موضع العِذَارِ.

و يقال للمنْهَمِكِ فى الغَىِّ: خَلَعَ عِذَارَه و العِذارُ فى قول ذى الرمَّة:

* عِذَارَيْنِ فى جرداءَ وعْثٍ خُصُورُها ١*

: حَبْلان ٢ مستطيلان من الرمل، و يقال طريقان.

و عَذَرَ الغلامَ: خَتَنَهُ. قال الشاعر:

فى فِتْيةٍ جعلوا الصليبَ إلهَهُمْ * * * حاشاىَ إنِّى مسلم مَعذُورُ

قال أبو عبيد: يقال: عَذَرْتُ الغلامَ و الجارية أَعْذُرُهُمَا عَذْراً، أى خَتَنْتُهُمَا. و كذلك أَعْذَرْتُهُمَا.

و الأكثر خَفَضْت الجارية.

و عَذَرَهُ اللّٰه من العُذْرَةِ فَعُذِرَ و عَذَرَ، و هو مَعْذُورٌ، أى هاج به وجعُ الحلْق من الدم. قال جرير:

غمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها * * * غَمْزَ الطبيبِ نَغَانِغَ المعذُورِ

و عَذّرَ، أى كثُرت عيوبه و ذنوبه. و كذلك أَعْذَرَ. وفى الحديث: «لن يَهلِكَ الناسُ حتَّى يُعْذِرُوا من أنفسهم»

، أى تكثر ذنوبهم و عيوبُهم.

[١] هو الجموح الظفرى.

[٢] فى اللسان و كذلك فى المخطوطة: «لو لا حددت» و هو الصواب كما قال ابن برى.

[٣] و قبله:

قالتْ أمامةُ لمَّا جئتُ زائرَها * * * هلَّا رَمَيتَ ببعضِ الأسهم السُودِ

[٤] تا فى قوله إن تا: اسم يشار به إلى المؤنث مثل ته، و ذه، و تان للتثنية، و أولاء للجمع.

و فى ديوانه:

«ها إن ذى عذرة ...»

. قال شارحه:

ذى بمعنى هذه. و العذرة بمعنى الاعتذار. و يروى:

«فإن صاحبها مشارك النكد»

. (٥) (١) فى المطبوعة الأولى. «حضورها» صوابه من اللسان. و صدره:

* و مِن عاقرٍ يَنفِى الألاءَ سَراتُها*

[٦] (٢) قوله حبلان، بالمهملة، كما هو ظاهر، و غلط المترجم فجعله بالجيم. قاله نصر.