من اللحم. و منه قولهم: «يا ابنَ شَامَّةِ الوَذْرَةِ»، و هى كلمة قذفٍ. و كانت العرب تَتَسَابُّ بها، كما كانت تتسابّ بقولهم: يا ابن مُلْقَى أَرْحُلِ الرُكْبَانِ! و يا ابن ذات الرايات! و نحوِها.

و الجمع وَذْرٌ، مثل تَمْرَةٍ و تَمْرٍ.

و وَذَّرْتُ اللحمَ تَوْذِيراً: قطّعته: و كذلك الجرح إذا شرطتَه.

و تقول: ذَرْهُ، أى دعه. و هو يَذَرُهُ، أى يذعُه. و أصله وَذِرَهُ يَذَرُهُ، مثل وَسِعَهُ يَسَعُهَ، و قد أُمِيتَ مصدرُه. و لا يقال وَذِرَهُ و لا وَاذِرٌ، و لكن: تَرَكَهُ و هو تاركٌ.

وزر

الوَزَرُ: الملجأ. و أصل الوَزَرِ الجبلُ [١].

و الوِزْرُ: الإثمُ، و الثِقْلُ، و الكَارَةُ، و السِلَاحُ. قال الشاعر [٢]:

و أَعْدَدْتُ للحرب أَوْزَارَهَا * * * رِمَاحاً طِوالًا و خيلًا ذُكُورا

و الوَزِير: المُوَازِرُ، كالأكيل المُوَاكِلُ، لأنَّه يحمل عنه وِزْرَهُ، أى ثِقْلَه.

و الوَزَارَةُ: لغةٌ فى الوِزَارَةِ.

و قد اسْتُوزِرَ فلانٌ، و هو يُوَازِرُ الأميرَ و يَتَوَزَّرُ له.

و اتَّزَرَ الرجلُ: ركب المِوْزَر، و هو افْتَعَلَ منه.

و قوله تعالى: وَ لٰا تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ* أى لا تحمل حاملةٌ حِمْلَ أخرى. و قال الأخفش:

لا تَأْثَمُ آثِمَةٌ بإثْمِ أخرى. قال: تقول منه:

وَزِرَ يَوْزَرُ، و وَزَرَ يَزِرُ، و وُزِرَ يُوزَرُ فهو مَوْزُورٌ ١. و إنَّما قال فى الحديث: «مَأْزُورَاتٍ» لمكان «مأجوراتٍ»، و لو أفرد لقال: مَوْزُورَاتٌ.

أبو عمرو: وَزَرْتُ الشىءَ: أحرزْته.

و وَزَرْتُ فلاناً: غلبته. و قال:

* قد وَزَرَتْ جِلَّتَها أَمْهَارُها*

وشر

وشَرْتُ الخشبة بالمِيشَارِ غير مهموز: لغة فى أشَرْتُ.

و الوَشْرُ أيضاً: أن تحدِّد المرأةُ أسنانها و ترقِّعها. وفى الحديث: «لعن اللّٰه الوَاشِرَةَ و المُؤْتَشِرَة»

. وصر

الوِصْرُ: لغة فى الإصْرِ، و هو العهد، كما قالوا: إرِثٌ و وِرْثٌ، و إسَادَةٌ و وِسادةٌ.

و الوِصْرُ: الصَكُّ ٢، و كتابُ العهدة.

[١] الجبل المنيع، فى اللسان.

[٢] الأعشى.

[٣] (١) وزر الأول كعلم، و الثانى كوعد، و الثالث للمجهول، كما فى الترجمتين.

[٤] (٢) فى اللسان: «كلتاهما فارسية معربة».