و العَبَادِيدُ: الفِرَقُ من الناس الذاهبون فى كلِّ وجه؛ و كذلك العَبَابِيدُ. يقال: صار القوم عَبَادِيدَ و عَبَابِيدَ. و النسبة عَبَادِيدِيٌّ. قال سيبويه: لأنّه لا واحدَ له، و واحده على فُعْلُولٍ أو فِعْلِيلٍ أو فِعْلَالٍ، فى القياس.

و العَبَادُ بالفتح [١]: قبائلُ شتّى من بطون العرب اجتمعوا على النَصرانية بالحِيرة، و النِسبة إليهم عِبَادِيٌّ. و قيل لِعِبَادِيٍّ: أَىُّ حِمَارَيْكَ شرُّ؟

فقال: هذا ثم هذا!.

و عُبَيْدَانُ: اسم وادٍ كان يقال إنَّ فيه حَيَّةً قد منعتْه فلا يُرْعَى و لا يُؤْتَى. قال النابغة:

لِيَهْنَأْ لكم أَنْ قد نَفَيْتُمْ بُيُوتَنا * * * مُنَدَّى عُبَيْدَانَ المُحَلَّإِ باقِرُهْ [٢]

يقول: نفيتم بيوتنا إلى بُعْدٍ كبُعدِ عُبَيْدانَ.

و العُبَيدُ: اسمُ فرس العباس بن مرداسٍ.

و قال:

أَ تَجْعَلُ نَهْبِى و نَهْبَ العُبَي * * * دِ بَيْنَ عُيَيْنَةَ و الأَقْرَعِ

و عُبَيْدٌ فى قول الأعشى:

لم تُعَطَّفْ على حُوَارٍ و لَمْ يَقْ * * * طَعْ عُبَيْدٌ عُرَوقَها من خُمَالِ

اسم بَيْطَارٍ.

و قوله تعالى: فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي، أى فى حِزبى.

و العَبْدِيُّ: منسوبٌ إلى عَبْدِ القيس؛ و ربَّما قالوا عَبْقَسِىُّ. و قال الشاعر ١:

و هُمْ صَلَبُوا العَبْدِيَّ فى جِذْعِ نَخْلَةٍ * * * فلا عَطَستْ شَيْبانُ إلَّا بأَجْدَعَا

و العُبَدِيُّ: منسوبٌ إلى بطنٍ من بنى عَدِىِّ ابن جنابٍ من قُضاعة، يقال لهم بنو العُبَيْدِ، كما قالوا فى النسبة إلى بنى الهُذَيْل هُذَلِىُّ. و هم الذين عناهم الأعشى بقوله:

* و لَسْتَ من الكِرَامِ بنى العُبَيْدِ ٢*

و العَبْدَانِ فى بنى قُشَيْرٍ: عبد اللّٰه بن قُشَير، و هو الأعور و هو ابن لُبَيْنَى؛ و عبد اللّٰه بن سَلَمَةَ ابن قشير، و هو سَلَمَةُ الخير.

[١] قوله بالفتح صوابه بالكسر كما فى ابن خلكان.

و قد نبه عليه القاموس. ابن دريد: العباد بكسر العين.

[٢] قال ابن برى: صواب إنشاده

«... المحلىء باقره»

بكسر اللام من المحلىء و فتح الراء من باقره. و أول القصيدة:

ألا أَبِلغَا ذُبيانَ عَنِّى رسالةً * * * فقد أصبحَتْ عن مَنهج الحق جائرَه

[٣] (١) سويد بن أبى كاهل.

[٤] (٢) صدره:

* بَنُو الشَهر الحرامِ فلستَ منهم*