قال: و هؤلاء بأعيانهم الذين يصرّفون الزّجر كيف شاءوا، و إذا لم يجدوا من وقوع شي‌ء بعد الزّجر بدّا-هم الذين إذا بدا لهم في ذلك بداء أنكروا الطّيرة و الزّجر البتّة.

٨٦٤-[تطير النابغة]

و قد زعم الأصمعي أنّ النّابغة خرج مع زبّان بن سيّار يريدان الغزو، فبينما هما يريدان الرحلة إذ نظر النّابغة و إذا على ثوبه جرادة تجرد ذات ألوان، فتطيّر و قال: غيري الذي خرج في هذا الوجه!فلما رجع زبّان من تلك الغزوة سالما غانما، قال‌[١]: [من الوافر]

تخبّر طيره فيها زياد # لتخبره و ما فيها خبير

أقام كأنّ لقمان بن عاد # أشار له بحكمته مشير

تعلّم أنّه لا طير إلاّ # على متطير و هو الثّبور

بلى شي‌ء يوافق بعض شي‌ء # أحايينا و باطله كثير

فزعم كما ترى زبّان-و هو من دهاة العرب و ساداتهم-أنّ الذي يجدونه إنّما هو شي‌ء من طريق الاتفاق، و قال: [من الوافر]

تعلّم أنّه لا طير إلا # على متطيّر و هو الثّبور

و هذا لا ينقض الأول من قوله: أمّا واحدة فإنه إن جعل ذلك من طريق العقاب للمتطير لم ينقض قوله في الاتفاق. و إن ذهب إلى أنّ مثل ذلك قد يكون و لا يشعر به اللاّهي عن ذلك و الذي لا يؤمن بالطيرة، فإنّ المتوقّع فهو في بلاء ما دام متوقعا. و إن وافق بعض المكروه جعله من ذلك.

٨٦٥-[تطير ابن الزبير]

و يقال إنّ ابن الزبير لما خرج مع أهله من المدينة إلى مكّة، سمع بعض إخوته ينشد: [من الطويل‌]

و كلّ بني أمّ سيمسون ليلة # و لم يبق من أعيانهم غير واحد

[١]الأبيات لزبان بن سيّار في البيان ٣/٣٠٤-٣٠٥، و البيتان الثالث و الرابع له في العمدة ٢/٢٦٢، و هما بلا نسبة في عيون الأخبار ١/١٤٦، و اللسان و التاج (طير) ، و الثالث بلا نسبة في اللسان و التاج و أساس البلاغة (علم) ، و المخصص ٣/٢٩.