و يكون فيها المصمت و البهيم أكثر ألوانا، و من أصناف التّحاسين ما يكون في الحمام، فمنها ما يكون أخضر مصمّتا، و أحمر مصمتا و أسود مصمتا، و أبيض مصمتا، و ضروبا من ذلك، كلها مصمتة[١]. إلاّ أنّ الهداية للخضر النّمر. فإذا ابيضّ الحمام كالفقيع فمثله من النّاس الصّقلابيّ، فإن الصّقلابيّ فطير[٢]خام لم تنضجه الأرحام؛ إذ كانت الأرحام في البلاد التي شمسها ضعيفة.

و إن اسودّ الحمام فإنما ذلك احتراق، و مجاوزة لحدّ النّضج. و مثل سود الحمام من الناس الزّنج؛ فإن أرحامهم جاوزت حدّ الإنضاج إلى الإحراق، و شيّطت‌[٤]الشّمس شعورهم فتقبّضت.

و الشّعر إذا أدنيته من النّار تجعّد، فإن زدته تفلفل‌[٥]، فإن زدته احترق.

و كما أنّ عقول سودان النّاس و حمرانهم دون عقول السّمر، كذلك بيض الحمام و سودها دون الخضر في المعرفة و الهداية.

٧١٠-[استطراد لغوي‌]

و أصل الخضرة إنّما هو لون الرّيحان و البقول، ثم جعلوا بعد الحديد أخضر، و السماء خضراء، حتّى سمّوا بذلك الكحل و اللّيل.

قال الشّمّاخ بن ضرار[٥]: [من الطويل‌]

و رحن رواحا من زرود فنازعت # زبالة جلبابا من الليل أخضرا

[١]المقصود بالمصمت: الخالص.

[٢]فطير: لم ينضج «القاموس: فطر» .

[٣]شيطت: أحرقت «القاموس: شيط» .

[٤]شعر مفلفل: شديد الجعودة «القاموس: فلّ» .

[٥]ديوان الشماخ ١٣٩، و أساس البلاغة (نزع) ، و الجمهرة ٦٨٤، و بلا نسبة في الجمهرة ٥٨٦.