و أكثر الناس لا تجدهم إلاّ في حالتين: إمّا في حال إعراض عن التبيّن و إهمال للنّفس، و إمّا في حال تكذيب و إنكار و تسرّع إلى أصحاب الاعتبار و تتبّع الغرائب، و الرغبة في الفوائد. ثمّ يرى بعضهم أنّ له بذلك التكذيب فضيلة، و أنّ ذلك باب من التوقّي، و جنس من استعظام الكذب، و أنّه لم يكن كذلك إلاّ من حاقّ الرّغبة في الصّدق. و بئس الشي‌ء عادة الإقرار و القبول. و الحقّ الذي أمر اللّه تعالى به و رغب فيه، و حثّ عليه أن ننكر من الخبر ضربين: أحدهما ما تناقض و استحال، و الآخر ما امتنع في الطبيعة، و خرج من طاقة الخلقة. فإذا خرج الخبر من هذين البابين، و جرى عليه حكم الجواز، فالتدبير في ذلك التثبت و أن يكون الحقّ في ذلك هو ضالّتك، و الصّدق هو بغيتك، كائنا ما كان، وقع منك بالموافقة أم وقع منك بالمكروه. و متى لم تعلم أنّ ثواب الحقّ و ثمرة الصّدق أجدى عليك من تلك الموافقة لم تقع على أن تعطي التثبت حقّه.

٧٠٤-[تشبيه رماد الأثافي بالحمام‌]

قال: و هم يصفون الرّماد الذي بين الأثافيّ بالحمامة، و يجعلون الأثافيّ أظآرا لها، للانحناء الذي في أعالي تلك الأحجار، و لأنّها كانت معطّفات عليها و حانيات على أولادها. قال ذو الرّمّة[١]: [من الطويل‌]

كأنّ الحمام الورق في الدّار جثّمت # على خرق بين الأثافي جوازله‌

شبّه الرّماد بالفراخ قبل أن تنهض و الجثوم في الطير مثل الرّبوض في الغنم. و قال الشماخ‌[٢]: [من الطويل‌]

و إرث رماد كالحمامة ماثل # و نؤيين في مظلومتين كداهما

و قال أبو حيّة[٣]: [من الوافر]

من العرصات غير مخدّ نؤي # كباقي الوحي خطّ على إمام‌[٤]

[١]ديوان ذي الرمة ١٢٤٤، و فيه: (شبّه الأثافي بحمام ورق تضرب إلى السواد. و قوله «جثمت على خرق» يريد به الرماد. فشبه الأثافي على الرماد بحمام على الفراخ. و الجوزل: الفرخ) .

[٢]ديوان الشماخ ٣٠٩.

[٣]ديوان أبي حية النميري ٩١.

[٤]في ديوانه: (المخد: موضع الخد و هو الشق. الوحي: الكتابة. الإمام: الكتاب) .