قدّر التعليم، و على قدر التوطين. فأوّل ذلك أن يخرج إلى ظهر سطح يعلو عليه، و ينصب عليه علم يعرفه، و يكون طيرانه لا يجاوز محلّته، و أن يكون علفه بالغداة و العشيّ، يلقى له فوق ذلك السّطح، قريبا من علمه المنصوب له، حتّى يألف المكان و يتعوّد الرّجوع إليه. و لكن لينظر من أيّ شي‌ء يتّخذ العلم؟فإنّه لا ينبغي أن يكون أسود، و لا يكون شيئا تراه من البعد أسود. و كلما كان أعظم كان أدلّ.

و لا ينبغي أن يطيّره و زوجته معا، و لكن ينتف أحدهما و يطيّر الآخر، و يخرجان إلى السّطح جميعا، ثمّ يطيّر الوافي الجناح؛ فإنّه ينازع إلى زوجته. و إذا عرف المكان، و دار و رجع، و ألف ذلك الموضع، و نبت ريش الآخر، صنع به كذلك.

و أجود من ذلك أن يخرجا إلى السّطح و هما مقصوصان، حتّى يألفا ذلك الموضع، ثمّ يطيّر أحدهما قبل صاحبه، و يصنع بالثّاني كما صنع بالأوّل.

و ما أشبه قوله هذا بقول ماسرجويه؛ فإنه وصف في كتابه، طباع جميع الألبان، و شربها للدّواء، فلمّا فرغ من الصّفة قال: و قد وصفت لك حال الألبان في أنفسها، و لكن انظر إلى من يسقيك اللّبن؛ فإنّك بدءا تحتاج إلى تنظيف جوفك، و تحتاج إلى من يعرف مقدار علّتك من قدر اللّبن، و جنس علّتك من جنس اللّبن.

٧٣٤-[حوار مع نجار يفهم صناعته‌]

و مثل ذلك قول نجّار كان عندي، دعوته لتعليق‌[١]باب ثمين كريم فقلت له:

إنّ إحكام تعليق الباب شديد و لا يحسنه من مائة نجّار نجار واحد. و قد يذكر بالحذق في نجارة السقوف و القباب، و هو لا يكمل لتعليق باب على تمام الاحكام فيه. و السقوف، و القباب عند العامّة أصعب.

و لهذا أمثال: فمن ذلك أنّ الغلام و الجارية يشويان الجدي و الحمل و يحكمان الشيّ، و هما لا يحكمان شيّ جنب. و من لا علم له يظنّ أنّ شيّ البعض أهون من شيّ الجميع!.

فقال لي: قد أحسنت حين أعلمتني أنّك تبصر العمل، فإنّ معرفتي بمعرفتك تمنعني من التشفيق‌[٢]. فعلّقه فأحكم تعليقه؛ ثمّ لم يكن عندي حلقة لوجه الباب إذا أردت إصفاقه، فقلت له: أكره أن أحبسك إلى أن يذهب الغلام إلى السوق [١]تعليق الباب: تركيبه «القاموس: علق» .

[٢]الشفق: الردي‌ء من الأشياء «القاموس: شفق» .