قالوا: ففيما ذكرنا دليل على أنّ أكل لحوم الكلاب لم يكن من دينهم و لا أخلاقهم، و لا من دواعي شهواتهم. و لو لا ذلك لما جاء الأثر عن النبيّ-صلّى اللّه عليه و سلم-و عمر و عثمان-رضي اللّه تعالى عنهما بذبح الدّيكة و الحمام، و قتل الكلاب. و لو لا أنّ الأمر على ما قلنا، لقالوا: اقتلوا الدّيوك و الحمام كما قال: اقتلوا الكلاب. و في تفريقهم بينها دليل على افتراق الحالات عندهم.

قال: حدّثني أسامة بن زيد، و إبراهيم بن أبي يحيى، أنّ عثمان شكوا إليه الحمام، و أنّه قال: «من أخذ منهنّ شيئا فهو له» . و قد علمنا أنّ اللفظ و إن كان قد وقع على شكاية الحمام، فإن المعنى إنّما هو على شكاية أصحاب الحمام؛ لأنّه ليس في الحمام معنى يدعو إلى شكاية.

قال: و حدّثنا عثمان قال: سئل الحسن عن الحمام الذي يصطاده النّاس، قال:

لا تأكله، فإنّه من أموال الناس!فجعله مالا، و نهى عن أكله بغير إذن أهله. و كلّ ما كان مالا فيبيعه حسن و ابتياعه حسن. فكيف يجوز لشي‌ء هذه صفته أن يذبح، إلاّ أن يكون ذلك على طريق العقاب و الزّجر لمن اتّخذه لما لا يحلّ!!.

قال: و رووا عن الزّهري عن سعيد بن المسيّب قال: نهى عثمان عن اللعب بالحمام، و عن رمي الجلاهق. فهذا يدلّ على ما قلنا.

٦٧٨-[أمن حمام مكة و غزلانها]

و الناس يقولون: «آمن من حمام مكّة، و من غزلان مكة» [٢]. و هذا شائع على جميع الألسنة، لا يردّ أحد ممن يعرف الأمثال و الشّواهد. قال عقيبة الأسديّ لابن الزّبير: [من الكامل‌]

ما زلت مذ حجج بمكة محرما # في حيث يأمن طائر و حمام

فلتنهضنّ العيس تنفخ في البرا # يجتبن عرض مخارم الأعلام‌[٣]

أ بنو المغيرة مثل آل خويلد؟! # يا للرّجال لخفّة الأحلام!

[١]انظر ما تقدم في الفقرة (٢٢٥) .

[٢]المستقصى ١/٩، و مجمع الأمثال ١/٨٧، و الدرة الفاخرة ١/٦٩.

[٣]البرا: جمع برة، و هي الحلقة في أنف البعير «القاموس: برّ» .