إيجاز البيان عن معاني القرآن - النيسابوري، محمود بن أبي الحسن - الصفحة ١١٦ - ومن سورة البقرة

منّا حالكم في اجتناب السحر الذي نعلم فساده والعمل به.

(فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما) : أي : مكان ما علما من تقبيح السحر.

(ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) : وذلك بالتبغيض [١] ، أو إذا سحر كفر فتبين امرأته [٢]. وقيل : بالجحد في (وما [أنزل] [٣]).

وصرف ويتعلمون منهما إلى السّحر والكفر لدلالة ما تقدّم عليهما.

كقوله : (وَيَتَجَنَّبُهَا) [٤] أي : الذكرى لدلالة (سَيَذَّكَّرُ) عليها.

(بِإِذْنِ اللهِ) : بعلم الله [٥] ، أو بتخليته ، أو بفعله وإرادته ؛ لأنّ الضّرر بالسّحر وإن كان لا يرضاه عنه [٦] تعالى عند السبب الواقع من الساحر.

وقال : (لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) مع قوله : (وَلَقَدْ عَلِمُوا) ؛ لأنه في فريق

[٢]تفسير الفخر الرازي : ٣ / ٢٣٩.

[٣]عن نسخة «ك» و «ج».

[٤]سورة الأعلى : الآيتان : (١٠ ، ١١).

[٥]قال الطبري ـ رحمه‌الله تعالى ـ في تفسيره : ٢ / ٤٤٩ : «ول «الإذن» في كلام العرب أوجه منها :

ـ الأمر على غير وجه الإلزام. وغير جائز أن يكون منه قوله : (وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) لأن الله جل ثناؤه قد حرّم التفريق بين المرء وحليلته بغير سحر ـ فكيف به على وجه السحر؟ ـ على لسان الأمة.

ـ ومنها : التخلية بين المأذون له ، والمخلّى بينه وبينه.

ـ ومنها العلم بالشيء ، يقال منه : «قد أذنت بهذا الأمر» إذا علمت به ... وهذا هو معنى الآية ، كأنه قال جل ثناؤه : وما هم بضارين ، بالذي تعلموا من الملكين ، من أحد إلا بعلم الله ، يعني : بالذي سبق له في علم الله أنه يضره».

وانظر تفسير الماوردي : ١ / ١٤٣ ، والمحرر الوجيز : ١ / ٤٢٣ ، وتفسير الفخر الرازي : ٣ / ٢٣٩.

[٦]من المعلوم أن «رضي» يأتي لازما فيتعدى بحرف الجر «عن» نحو قولك : (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) ويأتي متعديا بنفسه نحو قوله : (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) ، وعليه تكون صحة العبارة إما أن يقال : ولا يرضى عنه تعالى ، وإما أن يقال : ولا يرضاه تعالى ، حيث لم يجر العرف اللغوي باستعمال الفعل لازما متعديا في عبارة واحدة.