وأورده الطبري في تفسيره : ١٥ / ١٦٦ ، فقال : «وقد زعم بعض أهل العربية ...» ، ثم عقب عليه بقوله : «والمعروف من معنى «الذرية» ، في كلام العرب ، أنها أعقاب من نسبت إليه من قبل الرجال والنساء ، كما قال الله جل ثناؤه : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ) [سورة الإسراء : ٣] ، وكما قال : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ) ، ثم قال بعد : (وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ) [سورة الأنعام : ٨٤ ، ٨٥] ، فجعل من كان من قبل الرجال والنساء من ذرية إبراهيم».

[٣]في معاني القرآن للزجاج : ٣ / ٣٠ : «أي لا تهلكنا وتعذبنا فيظن آل فرعون إنا إنما عذّبنا لأننا على ضلال».

ونقل ابن الجوزي في زاد المسير : ٤ / ٥٤ ، القول الذي ذكره المؤلف عن مجاهد.

وانظر تفسير القرطبي : ٨ / ٣٧٠.

[٤]زاد المسير : ٤ / ٥٤ ، وتفسير القرطبي : ٨ / ٣٧١.

[٥]لم أقف على قول من قال : إن اللام هنا بمعنى الاستفهام ، وذكر الفخر الرازي في تفسيره : ١٧ / ١٥٦ وجها قريبا منه وهو : «أن يكون موسى ـ عليه‌السلام ـ ذكر ذلك على سبيل التعجب المقرون بالإنكار ، والتقدير : كأنك آتيتهم ذلك الغرض فإنهم لا ينفقون هذه الأموال إلا فيه ، وكأنه قال : آتيتهم زينة وأموالا لأجل أن يضلوا عن سبيل الله ، ثم حذف حرف الاستفهام».

ولعل هذا الذي ذكره المؤلف توجيه لقراءة أبي الفضل الرقاشي : «أإنك آتيت» على الاستفهام.

ذكر هذه القراءة الزمخشري في الكشاف : ٢ / ٢٥٠ ، وأبو حيان في البحر المحيط : ٥ / ١٨٧ وقال أبو حيان : «واللام في (لِيُضِلُّوا) الظاهر أنها لام «كي» ، على معنى : آتيتهم ما آتيتهم على سبيل الاستدراج ، فكان الإتيان لكي يضلوا.

ويحتمل أن تكون لام الصيرورة والعاقبة كقوله : (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) ...».