إيجاز البيان عن معاني القرآن - النيسابوري، محمود بن أبي الحسن - الصفحة ٣٤ - في التعريف بكتاب إيجاز البيان ودراسته

إلى عائد من الضمير ، وإنما جاءهم المفسدون مع فساد غيرهم لشدة فسادهم ، فكأنه لم يعتد بغيره.

وينتصر المؤلف ـ رحمه‌الله ـ في النحو للمذهب البصري ، وذلك بترجيح أقوالهم ، كما صنع في قوله تعالى : (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ) [يوسف : ١٥] حيث قال [١] : محذوف الجواب ، والكوفيون يجعلون «أجمعوا» جوابا ، والواو مقحمة ، وإقحامها لم يثبت ، ولا له وجه في القياس.

وقد يذكر ـ أحيانا ـ بعض المصطلحات الكوفية ، مثل : النصب على القطع ، أي : على الحال [٢]. ولعله تأثر في ذلك بالفراء الذي جرى على هذه الاصطلاحات في كتابه معاني القرآن.

أما استشهاد المؤلف في هذا الكتاب بأشعار العرب وأمثالهم وأقوالهم فقليل جدا ، لكنه توسع في ذلك في وضح البرهان حيث أكثر من ذكر الشواهد الشعرية حتى إنه أفرد تلك الشواهد بمصنف خاص شرح فيه تلك الأبيات.

سابعا : ذكر لطائف تتعلق بالنظم القرآني ، وذلك من حيث أسلوبه وبلاغته ، فأورد من ذلك على سبيل المثال ، سبب تقديم العبادة على الاستعانة في قوله تعالى : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ، فقال [٣] : «وإياك نستعين» على نظم آي السورة ، وإن كان «نعبدك» أوجز ، ولهذا قدم «الرحمن» والأبلغ لا يقدم. وقدمت العبادة على الاستعانة لهذا ، مع ما في تقديم ضمير المعبود من حسن الأدب.

وعند تفسير قوله تعالى : (وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) [البقرة : ٨] قال [٤] :