فأما المصروف فقوله : (أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ) [هود : ٦٨] الثاني غير مصروف ، فالذي صرفه جعله اسما للحي ، فيكون مذكرا سمي به مذكر ، ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة».

وانظر إعراب القرآن للنحاس : ٢ / ١٣٦ ، وتفسير الفخر الرازي : ١٤ / ١٦٨ ، وتفسير القرطبي : ٧ / ٢٣٨ ، والدر المصون : ٥ / ٣٦١.

[٢]ينظر معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٣٥٢ ، والدر المصون : ٥ / ٣٧٣.

[٣]معاني القرآن للأخفش : ١ / ٥٢٧.

وقال الطبري في تفسيره : ١٢ / ٥٥٨ : «ولو قيل في غير القرآن : «لا تقعدوا في كل صراط» ، كان جائزا فصيحا في الكلام ، وإنما جاز ذلك لأن الطريق ليس بالمكان المعلوم ، فجاز ذلك كما جاز أن يقال : «قعد له بمكان كذا ، وعلى مكان كذا ، وفي مكان كذا».

وانظر إعراب القرآن للنحاس : (٢ / ١٣٨ ، ١٣٩) ، وتفسير الفخر الرازي : ١٤ / ١٨٢ ، والدر المصون : ٥ / ٣٧٦.

[٤]ذكره الماوردي في تفسيره : ٢ / ٣٩ فقال : «فإن قيل : فالعود إلى الشيء الرجوع إليه بعد الخروج منه فهل كان شعيب على ملة قومه من الكفر حتى يقول : إنا عدنا في ملتكم؟ ففي الجواب عنه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن هذه حكاية عمن اتبع شعيبا من قومه الذين كانوا قبل اتباعه على ملة الكفر.

والثاني : أنه قال ذلك على التوهم أنه لو كان عليها لم يعد عليها.

والثالث : أنه يطلق ذكر العود على المبتدئ بالفعل وإن لم يسبق منه فعل مثله من قولهم : قد عاد على فلان مكروه وإن لم يسبقه بمثله ...».

وانظر زاد المسير : ٣ / ٢٣٠ ، وتفسير الفخر الرازي : ١٤ / ١٨٤ ، والبحر المحيط : ٤ / ٣٤٢.