[١]مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ٢١٠ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٦٥ ، وتفسير الطبري : ١٢ / ٢٩٥ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٣١٥ ، والمفردات للراغب : ١١٢ ، ورجح الطبري هذا القول.

[٢]لغات القبائل الواردة في القرآن لأبي عبيد : ٩٨.

وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره : (١٢ / ٢٩٥ ، ٢٩٦) عن ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي.

وذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : ١٦٥ وقال : «وأصل الحرج : الضيق ، والشاك في الأمر يضيق صدرا ؛ لأنه لا يعلم حقيقته ، فسمى الشّك حرجا».

وقال أبو حيان في البحر المحيط : ٤ / ٢٦٦ : «وفسّر «الحرج» هنا بالشّك ، وهو تفسير قلق ، وسمّي الشك حرجا لأنّ الشّاك ضيّق الصدر كما أن المتيقن منشرح الصدر ، وإن صح هذا عن ابن عباس فيكون مما توجه فيه الخطاب إليه لفظا وهو لأمته معنى ، أي : فلا يشكّوا أنّه من عند الله».

[٣]ذكره الزجاج في معاني القرآن : ٢ / ٣١٥ وقال : «أي ولتذكر به ذكري ، لأن في الإنذار معنى التذكير».

[٤]أي أنها خبر لمبتدأ محذوف.

ينظر معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٣١٦ ، وإعراب القرآن للنحاس : ٢ / ١١٤ ، والكشاف : ٢ / ٦٦ ، والبحر المحيط : ٤ / ٢٦٧.

[٥]قال الزجاج في معاني القرآن : ٢ / ٣١٦ : «فأما الجر فعلى معنى لتنذر ، لأن معنى «لتنذر» : لأن تنذره فهو في موضع جر ، المعنى للإنذار والذكرى».

وانظر البحر المحيط : ٤ / ٢٦٧ ، والدر المصون : ٥ / ٢٤٤.

[٦]قال الطبري في تفسيره : ١٢ / ٢٩٩ : «وقيل : (وَكَمْ) لأن المراد بالكلام ما وصفت من ـ الخبر عن كثرة ما قد أصاب الأمم السالفة من المثلات ، بتكذيبهم رسله وخلافهم عليه.

وكذلك تفعل العرب إذا أرادوا الخبر عن كثرة العدد ...».