وقال الزجاج : فأما (مَنْ آمَنَ بِاللهِ) «وقد ذكر الذين آمنوا ، فإنما يعني الذين آمنوا هاهنا المنافقين الذين أظهروا الإيمان بألسنتهم ودلّ على أن المعنى هنا ما تقدم من قوله : (لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ).

وقيل : هم المسلمون الذين صدقوا الله ورسوله.

وهو قول الطبري في تفسيره : ١٠ / ٤٧٦ ، وابن كثير في تفسيره : ٣ / ١٤٧.

[٢]هذا قول سيبويه في الكتاب : ٢ / ١٥٥. وعزاه الزجاج في معاني القرآن : ٢ / ١٩٣ إلى سيبويه والخليل وإلى جميع البصريين.

وانظر هذا القول في تفسير البغوي : ٢ / ٥٣ ، والمحرر الوجيز : ٤ / ٥٢٢ ، والتبيان للعكبري : ١ / ٤٥١ ، والدر المصون : ٤ / ٣٥٣.

[٣]هذا قول الكسائي وردّه الفراء في معاني القرآن : ١ / ٣١٢ ، وخطّأه الزجاج في معاني القرآن : ٢ / ١٩٤ فقال : «وهذا القول خطأ من جهتين ، إحداهما : أن الصابئ يشارك اليهودي في اليهودية وإن ذكر أنّ هادوا في معنى تابوا فهذا خطأ في هذا الموضع أيضا ؛ لأن معنى «الذين آمنوا» هاهنا إنما هو إيمان بأفواههم ، لأنه يعنى به المنافقون ، ألا ترى أنه قال : من آمن بالله ، فلو كانوا مؤمنين لم يحتج أن يقال إن آمنوا فلهم أجرهم».

وانظر مشكل إعراب القرآن لمكي : ١ / ٢٣٢ ، والتبيان للعكبري : ١ / ٤٥١ ، والدر المصون : (٤ / ٣٥٦ ، ٣٥٧).

[٤]معاني القرآن للفراء : (١ / ٣١٠ ، ٣١١) ، ومشكل إعراب القرآن لمكي : ١ / ٢٣٢ ، والدر المصون : ٤ / ٣٦٢.

[٥]وهي قراءة نافع كما في الكشف لمكي : ١ / ٢٤٥ ، والتيسير لأبي عمرو الداني : ٧٤ وفي توجيه هذه القراءة السبعية قال مكي : «فأما من لم يهمز فهو على أحد وجهين إما أن يكون خفف الهمزة على البدل ، فأبدل منها ياء مضمومة ، أو واوا مضمومة ، في الرفع ، فلما