إيجاز البيان عن معاني القرآن - النيسابوري، محمود بن أبي الحسن - الصفحة ١٨٨ - ومن سورة آل عمران

من الذرّ ، أو ذرو ، أو ذري من ذروت الحبّ وذرّيته [١] كقوله [٢] : (تَذْرُوهُ الرِّياحُ).

٣٥ (مُحَرَّراً) : مخلصا على عاداتهم [٣] للتبتّل وحبس الأولاد على العبادة في بيت المقدس [٤] ، أو عتيقا من أمر الدنيا للتّخلّي بالعبادة [٥].

٣٧ (وَأَنْبَتَها نَباتاً) : أي : أنبتها فنبتت نباتا حسنا [٦].

(وَكَفَّلَها) : قبلها وقام بأمرها ، وفي الحديث [٧] : الرّابّ كافل» ، وهو زوج أمّ اليتيم ، وبالتثقيل [٨] أمر بتكفّلها.

[٢]سورة الكهف : آية : ٤٥.

[٣]في «ج» : عادتهم.

[٤]ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٠٣ ، وتفسير الطبري : ٦ / ٣٢٩ ، ومعاني الزجاج : ١ / ٤٠١.

[٥]مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ٩٠ ، وأخرج الطبري في تفسيره : ٦ / ٣٣١ عن مجاهد قال : «خالصا لا يخالطه شيء من أمر الدنيا».

قال النحاس في معاني القرآن : ١ / ٣٨٦ : «وهذا معروف في اللغة ، أن يقال لكل ما خلص : حر ومحرر بمعناه».

وقال القرطبي في تفسيره : ٤ / ٦٦ : «مأخوذ من الحرية التي هي ضد العبودية ؛ من هذا تحرير الكتاب ، وهو تخليصه من الاضطراب والفساد ...».

وانظر تفسير المشكل لمكي : ١٢٧ ، والمحرر الوجيز : ٣ / ٨٦.

[٦]عن معاني القرآن للزجاج : ١ / ٤٠٢ ، قال الزجاج : «أي جعل نشوءها نشوءا حسنا ...».

[٧]الحديث في الفائق : ٣ / ٢٧٢ ، وغريب الحديث لابن الجوزي : ٢ / ٢٩٧ ، والنهاية : ٤ / ١٩٢.

[٨]وهي قراءة عاصم ، وحمزة ، والكسائي كما في السبعة لابن مجاهد : (٢٠٤ ، ٢٠٥) ، والكشف لمكي : ١ / ٣٤١.

ورجح الطبري هذه القراءة في تفسيره : ٦ / ٣٤٥.

قال السمين الحلبي في الدر المصون : ٣ / ١٤٢ : «وأما قراءة بقية السبعة فكفل مخفف عندهم متعد لواحد وهو ضمير مريم ، وفاعله «زكريا» ولا مخالفة بين القراءتين ؛ لأن الله لما كفّلها إياه كفلها ...».