الأول : ما له بداية ويمتد مدة طويلة بدون خلود ، فيصح أن تشترط فيه فتقول : لن أفعل ذلك أبداً حتى كذا ، أو إلا إذا حدث كذا . قال الله تعالى : وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ .

أما الخلود في مثل قوله تعالى : خَالِدِينَ فِيهَـــا أَبَداً فيفهم من خالدين وليس من التأبيد ، ولذلك لاتقول : خالدين حتى كذا ، نعم يصح شرطه بمشيئة الله تعالى وبقاء الكون ، كقوله تعالى : خَالِدِينَ فِيهَــا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرض إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ .

الثاني : ما له بداية ويمتد الى ما لانهاية ، فهو كالأزل للماضي الممتد الى مالا نهاية .

وبهذا المعنى تقول : إن الله تعالى أزلي أبدي ، أي لاحدَّ لأوليته ولامنتهى لآخريته ، قال أمير المؤمنين× : «لم يخلق الأشــــياء من أصول أزليــــة ولا أوائل أبـــدية » .
«نهج البلاغة: ٢/٦٦ » .

الثالث : بمعنى آباد الدهر الماضية ، فيقال للشئ القديم أبدي .

الرابع : بمعانٍ أخر ، فيقال للحيوان : أبَدَ وتأبَّدَ أي تَوَحَّشَ ،
وتأبَّدَت الدار : خَلَت . وقَوَافٍ أوابد وشوارد : أي نادرة .
«العين: ٨/٨٥ » .

٢ . قال الخليل «٨/٨٥ » : « آباد الدهر : طوال الدهر ، والأبيد مثل الآباد . والآبدة : الغريبة من الكلام ، والجميع أوابد . والأوابد : الوحش . وتأبد فلان : طالت غربته . وتأبدت الدار : خلت من أهلها » .

وقال ابن فارس «١/٣٤ » : «والعرب تقول : أبدٌ أبيد كما يقولون دهرٌ دهير . والأَبْدَة الفعلة تبقى على الأبد . ويقال تأبد وجهه : كلف » .

أبَقَ

قال الله تعالى : إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ . يقال أبَقَ العبد يأبَق إباقاً ، وأبِق يأبق إذا هرب . وعبدٌ آبق وجمعه أُبَّاق ، وتأبَّق الرجل : تشبه به في الإستتار ، وقول الشاعر :

قد أُحْكِمَتْ حَكَمَات القَدِّ والأبَقا

قيل : هو القُنَّب .

. ملاحظات .

جعل الراغب الإباق مطلق الهرب ، وجعله الخليل الهرب : « من غير خوف ولا كد عمل » .

وقال ابن فارس «١/٣٩ » : «تقول : أبق به : أخذه ، وأبق الى كذا : هرب اليه ، وبهذا المعنى وردت في القرآن في نبي الله يونس× : إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ » .

إبِلٌ

قال الله تعـالى : وَمِنَ الإبِلِ اثْنَيْنِ . الإبل : يقع على البعران الكثيرة ، ولا واحد له من لفظه . وقوله تعالى : أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ، قيل أريد بها السحاب ، فإن يكن ذلك صحيحاً فعلى تشبيه السحاب بالإبل وأحواله بأحوالها .

وأبَلَ الوحشيُّ يأبَلُ أبُولاًوأبَل أبْلاً : اجتزأ عن الماء تشبهاً بالإبل في صبرها عن الماء . وكذلك تأبَّلَ الرجل عن امرأته ، إذا ترك مقاربتها .

وأبَّلَ الرجل : كثرت إبله . وفلان لا يأبل ، أي لا يثبت على الإبل إذا ركبها .

ورجل آبِلٌ وَابِل : حسن القيام على إبله . وإبل مؤبَّلة : مجموعة . والإبالة : الحزمة من الحطب تشبيهاً به .

وقوله تعالى : وَأَرْسَـــلَ عَلَيْهِــــمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ، أي متفرقة كقطعات إبل ، الواحد أَبِيل .