والفرق بين الحرام والبَسْل : أن الحرام عامٌّ فيما كان ممنوعاً منه بالحكم والقهر ، والبسل هو الممنوع منه بالقهر ، قال عـز وجل : أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا «الأنعام:٧٠ » أي حرموا الثواب . وفسر بالإرتهان لقوله : كل نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ «المدثر:٣٨ » .

قال الشاعر : وإبْسَالي بَنِيَّ بغير جُرْمٍ

وقال آخر : فإن تَقْوَيَا منهم فَإنَّهُمُ بُسْلُ

أقوى المكان : إذا خلا . وقيل للشجاعة : البَسالة إما لما يوصف به الشجاع من عبوس وجهه ، أو لكون نفسه محرماً على أقرانه لشجاعته ، أو لمنعه لما تحت يده عن أعدائه . وأَبْسَلْتُ المكان : حفظته وجعلته بسلاً على من يريده .

والبُسْلَةُ : أجرة الراقي ، وذلك لفظ مشتق من قول الراقي : أَبْسَلْتُ فلاناً ، أي جعلته بَسَلاً ، أي شجاعاً قوياً على مدافعة الشيطان أو الحيات والهوام ، أو جعلته مُبْسَلاً ، أي محرماً عليها .

وحكي : بَسَّلْتُ الحنظل : طيبته ، فإن يكن ذلك صحيحاً فمعناه : أزلت بَسَالَتَه ، أي شدته ، أو بَسْلَهُ أي تحريمه ، وهو ما فيه من المرارة الجارية مجرى كونه محرماً .

وبَسَلْ : في معنى أجَلْ ، وبَسَّ .

. ملاحظات .

استعمل القرآن البَسْل في الآيتين المذكورتين فقط .

والرهين : المحبوس بما كسب ، والمُبْسَل محبوسٌ بما كسب ، والفرق بينهما أن المحبوس المبسل ممنوع من التقدم لأن الإبسال منع من خير أو تقدُّم ، والرهينة محبوس عن الحركة . والمحبوس المبسل لا استثناء فيه ، والمحبوس الرهينة يستثنى منه أصحاب اليمين ، قال تعالى : كل نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ . وهـو استثناء ملفتٌ لفئة لها أعمال سيئة ، لكنها لا ترتهن بها !

وقد تحير فيهم المفسرون وقال بعضهم إنهم أطفال المسلمين «الحاكم: ٢/٥٠٧ » لكن أطفــــــال المســــــلمين لاذنوب لهم ليستحقوا أن يُبسلوا بها !

وفسرهم بعضهم بقوم صالحين . وقال بعضهم الملائكة !
«الطبري: ٢٩/٢٠٦ » . وقال الإمام الباقر×: « نحن وشيعتنا أصحاب اليمين » . « الكافي: ١/٤٣٤ ، وشرح الأخبار: ٣/٤٥٥ » . وصدق×لأنه لا يصح تفسيرها بغير ذلك .

بَسَمَ

قال تعالى : فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها . «النمل:١٩ » .

بَشَرَ

البَشَرَة : ظاهر الجلد ، والأدمة : باطنه ، كذا قال عامة الأدباء ، وقال أبو زيد بعكس ذلك ، وغلَّطه أبو العباس وغيره . وجمعها بَشَرٌ وأَبْشَارٌ .

وعُبِّر عن الإنسان بالبَشَر اعتباراً بظهور جلده من الشعر ، بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر . واستوى في لفظ البشر الواحد والجمع . وثُنِّيَ فقال تعالى : أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ «المؤمنون:٤٧ » . وخصَّ في القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان جثته وظاهره ، بلفظ البشر ، نحو : وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَــــراً «الفرقان:٥٤ » وقـال عز وجل : إني خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ «ص:٧١ » .

ولما أراد الكفار الغض من الأنبياء اعتبروا ذلك فقالوا : إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ «المـدثر:٢٥ » وقــال تعالى : أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ «القمر:٢٤ » ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا «يس:١٥ » أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا «المؤمنون٤٧ » فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنــــا «التغابن:٦ »