أو الآتي به ، أو المأتي به ، أو ظرف الإتيان ، فالعنف والشدة في مثـل قولـــــه تعــــالى : مَا تَذَرُ مِــــــنْ شَئٍْ أَتَتْ عَلَيْـــهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيم . فُهِمَ من الريح وليس من نفس الإتيان .

٢ . يتغير معنى الإتيان بحروف التعدية أو حروف المعاني ، وتختلف قاعدته بين : يأتي ويُؤتي ، تقول : إتيان المرأة كناية عن مقاربتها ، ويغلط بعضهم فيستعمله للزكاة فيقول : يجب إتيان الزكاة ! ولا يصح إلا بحرف تعدية ، أو يقول إيتاء الزكاة .

قال تعـالى : قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الآنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لايَأْتُونَ بِمِثْلِهِ .

وقال : وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ . وجعل السحر كالفاحشة فقال : أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ . لكنه استعمل المجئ للسحر فقال : فَلما أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إن اللهَ سَيُبْطِلُهُ ، ولم يستعمل الإتيان به .

٣ . يقال أتاه وأتى به وَأُتِيَ به : مثل جاءه وجاء به وجئ به . وأوتي وأُتيَ وأوتوا وأتوا : مثل أُعْطِيَ وأعْطُوا . قال تعالى : فَلما أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى . أَنَا آتِيكَ بِهِ .

٤ . ورد الإتيان للمجئ المجازي بحيلة الإغراء والإغواء ، كقول إبليس : ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِـــمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ .

٥ . تقول : يؤتى على يده : أي تغلبه نفسه على الخطأ . وكتب علي×الى حاكم مصر يأمره بالصفح عن الناس لأنهم : « يؤتى على أيديهم في العمد والخطأ » .
«نهج البلاغة: ٣/٨٤ » . ولا يصح تفسيره بأنهــــم يُجبرون من غيرهم «شرح النهج: ١٧/٣٣ » لأن سياقه الصفح ، وإن أجبرهم غيرهم فلا استحقاق لعقوبة ليكون صفح ، بينما قال× بعده : «فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك الله من عفوه وصفحه ، فإنك فوقهم ، ووالي الأمر عليك فوقك و الله فوق من ولاك » .

٦ . لايصح قول الراغب إن آتيناهم الكتاب يعني أنهم قبــــلوه ، وأوتوه لم يقبـــــلوه . قال تعــالى : الَّذِينَ آتَيْنَــــاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإن فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحق وَهُمْ يَعْلَمُونَ . فقد آتاهم الكتاب فحرفوه ولم يقبلوه !

فآتينا وأوتوا : يستعملان في المُؤْتَوْنَ الممدوحين والمذمومين . وقد يقال إن المبني للمعلوم فيه اهتمام أكثر ، والمبني للمجهول يستعمل في ذم الذين لم يستفيدوا منه كقوله تعالى : وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ . وَمَــا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ .

لكنه استعمله للمدح في قوله تعالى : يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات .

٧ . يصح قوله : وخُصَّ دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء ، بمعنى أن أكثر ما يعبر به عن إعطائها بالإيتاء ، وقد يعبر بالإعطاء كقوله تعالى : فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى . فهو يشمل الزكاة .

أما استشهاده بإيتاء المهور والسعة من المال ، فهما من موارد استعمال مطلق الإيتاء ، ولاعلاقة لهما بإيتاء الزكاة .

أَثَّ

الأثاث : متاع البيت الكثير ، وأصله من أثَّ أي كثر وتكاثف ، وقيل للمال كله إذا كثر : أثاث . ولا واحد له كالمتاع ، وجمعه أثاث .

ونساء أثائث : كثيرات اللحم كأن عليهن أثاث .

وتأثث فلان : أصاب أثاثاً .

. ملاحظات .

لا يشترط في المتاع الكثرة ، ومنه متاع البيت لأنه يقال