فإذاً قوله تعـــالى : وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ
«الزخرف:٦٣ » لم يرد به كــل ذلك ، وهذا ظاهـــر لمن ألقـى العصبية عن نفسه .

أما قول الشاعر : أو يرتبط بعض النفوس حمامها ، فإنه يعني به نفسه والمعنى : إلا أن يتداركني الموت ، لكن عَرَّضَ ولم يصرح حسب ما بُنيت عليه جِبِلَّةُ الإنسان في الإبتعاد عن ذكر موته . قال الخليل : يقال : رأيت غرباناً تَتَبَعَّضُ ، أي يتناول بعضها بعضاً .

والبَعُوض بُنِيَ لفظه من بعض ، وذلك لصغر جسمها بالإضافة إلى سائر الحيوانات .

. ملاحظات .

١ . أطال الراغب بلا موجب ، فنقل عن أبي عبيدة وهو من كبار أئمة اللغة توفي٢٠٩ «الإعلام: ٧/٢٧٢ » أن بعض تستعمل بمعنى كل كقوله تعــــالى : وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ . واستشهد ببيت لبيد المتقدم ، وهو من معلقة لبيد الطويلة «جمهرة أشعار العرب للقرشي/١٢٩ » يخاطب فيه زوجته نوار ، ومطلعها :

عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّها فَمُقَامُها

بِمنىً تَأَبّدَ غَوْلُها فَرِجَامُهَا

أَوَلَمْ تَكُنْ تَدري نَوارُ بِأَنّني

وَصَّالُ عَقْدِ حَبَائلٍ جَذَّامُهَا

تَرَّاكُ أَمكِنَةٍ إذا لَمْ أَرْضَهَا

أَو يَرْتَبِطْ بَعْضُ النُّفُوسِ حِمَامُهَا

ومعناه : ألا تعلم نوار أني أترك المكان الذي لا يرضيني ، إلا أن يربط بعض الأنفس أجلها فيمنعني من الرحيل .

فاعترض الراغب على أبي عبيدة وقال إن بعض في الآية ليست بمعنى كل ، لأن النبي|لايجب عليه بيان الكل . وكذلك قول لبيد ، فقد قصد به أن الحمام قد يرتبط البعض ، وعنى نفسه ولم يقصد الكل .

وكلام الراغب قوي لأن النبي|لا يجب عليه أن يبين كل ما يختلف فيه ، فقد يكون بيانه موجباً لاختلافٍ أشد . وكذلك قول لبيد فقد قصد ببعض نفسه ، ولم يقصد أن كل نفس يرتبطها أجلها وحمامها .

٢ . زعم أن البعوضة مشتقة من بعض ، وقَوَّاه الرازي
في تفسيره «٢/١٣٦ » وقال البغوي في تفسيره «١/٥٨ » :
«سميت بعوضة لأنها كانت بعض البق » .

وهو مجرد استحسان ، فيبقى البعوض أصلاً مستقلاً
حتى نجد له مصدر اشتقاق مؤكد .

بَعْلٌ

البَعْلُ هو الذكر من الزوجين ، قال الله عز وجل : وَهذا بَعْلِي شَيْخاً «هـــود:٧٢ » . وجمعه بُعُولَة ، نحو فحل وفحولة . قال تعالى : وَبُعُولَتُهُنَّ أَحق بِرَدِّهِنَّ «البقرة:٢٢٨ » .

ولما تُصُوِّرَ من الرجل الإستعلاء على المرأة فجُعل سائسها
والقائم عليها كما قال تعالى : الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ
«النساء: ٣٤ » سُمِّيَ باسمه كل مُسْتَعْلٍ على غيره ، فسمى العرب
معبودهم الذين يتقربون به إلى الله بَعْلاً ، لاعتقادهم ذلك فيه في نحو قوله تعالى : أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ
«الصافات:١٢٥ » ويقال : أتانا بَعْلُ هذه الدابة أي المستعلي عليها . وقيل للأرض المستعلية على غيرها بَعْلٌ ، ولفحل النخل بَعْلٌ تشبيهاً بالبعل من الرجال ، ولِما عظم حتى يشرب بعروقه بعلٌ لاستعلائه ، قال| : فيما سقي