المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٦٨ - مسألة ٢٢ إذا قال سلام بدون علیکم، وجب الجواب فی الصلاة

[١٧٢٣] مسألة ٢٢: إذا قال: سلام بدون علیکم، وجب الجواب (١) فی الصلاة (٢) إمّا بمثله و یقدر: علیکم و إمّا بقوله: سلام علیکم، و الأحوط الجواب کذلک بقصد القرآن أو الدُّعاء.
______________________________
له غیره؟ الظاهر عدم الجواز، لانصراف الأدلّة إلی الرد الواجب، و أنّ حیثیّة الاشتغال بالصلاة لا تمنع عن التصدِّی للامتثال و لا تعم مثل المقام ممّا سقط الوجوب بفعل الغیر، فلو فعل أبطل، لعموم دلیل القدح من غیر مخصص.
(١) لصدق التحیّة علیه عرفاً، فتشمله إطلاقات وجوب الرد، و التشکیک فی الصدق فضلًا عن إنکاره کما تری.
(٢) أما فی غیر حال الصلاة فله الرد کیف ما شاء کما هو واضح، و أما فی حال الصلاة فهل یعتبر حذف الظرف و یکتفی بتقدیره رعایة للمماثلة المأمور بها فیها، أو أنّه یجوز ذکره فیقول: سلام علیکم؟
یبتنی ذلک علی أنّ المماثلة المعتبرة هل هی ملحوظة من جمیع الجهات و تلزم رعایتها فی تمام الخصوصیات حتّی من ناحیة الذکر و التقدیر، فلا یجوز الذکر حینئذ بل تبطل الصلاة به، لکونه من کلام الآدمی من غیر مسوّغ حتّی لو قصد به القرآن أو الدُّعاء، لعدم نفع هذا القصد مع فرض التخاطب مع الغیر کما مرّ غیر مرّة، أو أنّها ملحوظة من ناحیة تقدیم الظرف و تأخیره فحسب فیجوز، لحصول المماثلة بعد أن کان المقدّر فی السلام فی قوّة المذکور فی الجواب و تأخیر الظرف فی کلیهما.
و هذا هو الصحیح کما یکشف عنه قوله (علیه السلام) فی موثقة سماعة «عن الرجل یسلّم علیه و هو فی الصلاة، قال: یردّ سلام علیکم، و لا یقول: و علیکم