المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٥١ - مسألة ١٥ لا یجوز ابتداء السلام للمصلِّی

[١٧١٦] مسألة ١٥: لا یجوز ابتداء السلام للمصلِّی، و کذا سائر التحیّات مثل: صبّحک اللّٰه بالخیر، أو: مسّاک اللّٰه بالخیر، أو: فی أمان اللّٰه، أو: ادخلوها بسلام، إذا قصد مجرّد التحیّة (٢)،
______________________________
(١) أمّا من حیث الجواز و عدمه فینبغی التفصیل بین ما إذا بلغ التکرار حدّا یعدّ عرفاً من المهملات، کما لو کرّر (أش) فی التشهّد مرّات عدیدة، و بین ما کان دون هذا الحد، فیحکم بعدم الجواز بل البطلان فی الأوّل کما ظهر ممّا مرّ دون الثانی لعدم نهوض دلیل علی حرمة الوسوسة.
أجل، فی صحیحة عبد اللّٰه بن سنان قال: «ذکرت لأبی عبد اللّٰه (علیه السلام) رجلًا مبتلی بالوضوء و الصلاة، و قلت هو رجل عاقل، فقال أبو عبد اللّٰه (علیه السلام): و أیّ عقل له و هو یطیع الشیطان، فقلت له: و کیف یطیع الشیطان؟ فقال: سله هذا الّذی یأتیه من أیّ شی‌ء هو، فإنّه یقول لک من عمل الشیطان» «١».
و لکنّها تدل علی ضعف العقل لا ضعف الدین لیستفاد التحریم.
و أمّا من حیث البطلان علی تقدیر الحرمة فیجری فیه ما تقدّم «٢» فی الدُّعاء المحرّم، و قد عرفت أنّ الأظهر هو العدم.
نعم، الأحوط الأولی لمن ابتلی بذلک تکرار الصلاة مرّة مع تکرار الذکر أو القراءة، و أُخری بدونه.
(٢) هذا ممّا لا شبهة فیه، ضرورة أنّ ما قصد به التحیّة یعدّ من کلام الآدمیین فتبطل به الصلاة. و إنّما الإشکال فی موردین:
______________________________
(١) الوسائل ١: ٦٣/ أبواب مقدّمة العبادات ب ١٠ ح ١.
(٢) فی ص ٤٤٦.