أتباع أي اُمّة رواج ملّتهم وكساد غيرهم ، وإذا ما أخفى الكفار ـ مراعاةً للمصلحة ـ قصدهم وغايتهم ، وأنّهم لا يريدون ضررا بدينهم ، فإنهم بلا شبهة سوف يظهرون مقصودهم بعد الابتلاء التام ، ولن يذروا للدين من أثر ، وإذا لم يكن من قصد الكفار محو الدين إلاّ أنّ دين المسلمين المرفوض عندهم سوف يكون عرضة للتلف والتلاشي بمتابعتهم والجري معهم ، فإنّ المتابعة ذات تأثير تام ، وحب الجاه والمال من طبيعة أكثر العوام ، والكفار المتسلّطون سيغدون أصحاب جاه وسلطان ، وأهل اعتبار ، ومصدر خير وشر ، ومنشأ نفع وضر ، ينفذ أمرهم ، ويسمع لقولهم ، أمّا المسلم الذي لا إرادة له ولا طاقة فهم العوام غالبا ممن لا قوّة إيمان لديهم ، فلا يثبتون على دينهم بمتابعة الكفار ومعاونتهم ، بل يميلون اليهم بحكم البديهة ، والخوف كلّ الخوف أن ينجرّ الإسلام إلى الكفر ، وإذا لم يكن من خوف في ارتداد الكبار فإنّ الخوف حاصل لا محالة من فساد عقيدة الصغار . . . » (٧١).

١١ ـ نقض الأمان والعهد في حالات الضرورة :

لا يمكن في الجهاد الابتدائي نقض وثيقة العهد القائمة بين المسلمين وأهل الذمّة أو الأمان حتى لو نقض الطرف الآخر عهده ، أمّا في الجهاد الدفاعي فيمكن للمسلمين في حالات الضرورة والمصلحة التي تقتضيها شؤون الدفاع عن بلادهم نقض معاهدات الأمان واتفاقات الذمّة أو المهادنة و . . . حتى لو التزم الطرف الآخر بشروط الاتفاقيات المشار إليها (٧٢).

إنّ تجويز نقض العهود من جانب واحد ـ رغم التأكيد الإسلامي البالغ على الوفاء بالعهود والعقود والاتفاقيات ـ يدلّل أيضا على أهمية الدفاع عن الإسلام والبلاد الإسلامية .

إنّ الموارد المشار إليها أعلاه كلّها تحكي عن أهمية الجهاد الدفاعي ، ذلك أنّ أساس الإسلام أو المجتمع الإسلامي أو أموال وأرواح وأعراض المسلمين

(٧١)المصدر السابق : ٤٤.
(٧٢)المصدر السابق : ٤٢و ٥١.