والذي يبدو ، أنّ الآية الشريفة ناظرة إلى أمر عقلائي يعود لكيفية مقاتلة العدو ، ففي الحرب مع الكافرين ثمّة فريق من المسلمين يقع على مقربة من جماعة الكفار ويكون أكثر من غيره عرضة لخطرهم ، هذا الفريق له الأولوية سيما عندما تكون الحرب قائمة بين المسلمين والكافرين بحيث تكون مقاتلة القريب والبعيد أمرا عصيبا ، بل من الأساس يجب أن يكون سلوك المسلمين بحيث يقلع الكافرون حتى عن التفكير بالمؤامرة والنفوذ ، وهذا هو ما يفسّر الدعوة القرآنية للجهوزية العسكرية والدفاعية الدائمة للمسلمين .

وعلى أيّة حال ، فقد استدل بعض الفقهاء بهذه الآية على شرعية ـ بل وجوب ـ الجهاد الدفاعي ، استنادا إلى ما جاء في « مجمع البيان » (٢٢).

الآية الثالثة : {وَأَعِدُّوا لَهُم مَااستَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ . . .} (٢٣).

تصدر الآية الكريمة أمرا للمسلمين بأن يكونوا على جهوزية واستعداد عسكريين دائمين ، لكي يظلّ الأعداء في حالٍ من الخوف والهلع من قدرتهم وقوّتهم ، وعادةً ما يصدر مثل هذا المرسوم للاستعداد العسكري للدفاع ضد أيّ اعتداء قد يحدث ، ومن ثمّ تكون له سمة الوقائية لكي تصبح القدرة العسكرية سدّا يحول دون حصول اعتداء أو تعدّي .

ورغم أنّ مفاد الآية شامل لصورة وجود دولة وجيش عازمين على شنّ هجوم إلاّ أنّها أكثر انسجاما مع الاستعداد الدفاعي ، فعندما يكون الاستعداد بأيّ وسيلة أمرا واجبا على المسلمين فمن المقطوع به أنّ الدفاع أمام الاعتداء الذي هو الهدف من وراء الاستعداد العسكري هذا واجب أيضا ، وإلاّ فإنّ الاستسلام للعدو ليس بذاك الأمر الذي يحتاج لتجهيز عسكري ، ومن ثمّ يصبح

(٢١)الميزان ٩ : ٤٠٤.
(٢٢)الميرزا أبو القاسم القمي ، جامع الشتات ١ : ٣٥٨.
(٢٣) الأنفال : ٦٠.