فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٨١

والجواب على ذلك :

١ً ـ إنّ الايمان عبارة عن الطاعة والانقياد فالمؤمن هو المطيع المنقاد ، وهذا المعنى حاصل بالإسلام أيضا .

٢ً ـ إنّ الإيمان بمعنى الإسلام الخاص اصطلاح متأخر عن زمن نزول الآية ، حيث لم يكن هذا المعنى موجودا زمن نزولها .

٣ً ـ إنّ الأدلّة السابقة واللاحقة للقاعدة شاملة لجميع المسلمين دون اختصاص بطائفة دون اُخرى .

٤ً ـ إنّ مدلول الآية وكذا القاعدة الدال على بطلان كل ما يوجب استيلاء الكفار وهيمنتهم يتعارض مع ما يدل على الصحة ، فأدلّة الوفاء بالعقود مثلاً تدلّ على صحة العقد وصحّة كلّ ما يوجب بيعه تقوية الكفار واستيلاءهم كالسلاح ، أو كبيع العبد المسلم للكافر كما في الأزمنة السابقة ، مع أنّ الآية تدل على البطلان ، قال الشيخ الأنصاري (قدس‌ سره) : « فلابدّ من حملها على معنى لا يتحقق فيه تخصيص أو بقرينة ما قبلها الدالّة على إرادة نفي الجعل في الآخرة » (٢٨).

والجواب هو أنّ آية نفي السبيل حاكمة على باقي الأدلّة ، فهي نظير قاعدة لا ضرر ونفي العسر والحرج الحاكمة على سائر الأدلّة كما ذهب إلى ذلك الفقهاء في رفع مثل هذا التعارض .

ب ـ الآيات الناهية عن مودّة الكافرين :

لقد نهت جملة من الآيات بشكل أكيد مودة الكافرين وأهل الكتاب واتخاذهم أولياء . قال تعالى : {يا أيّها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا للّه‌ عليكم سلطانا مبينا} (٢٩).

لقد نهت هذه الآية ونظائرها نهيا أكيدا عن مودّة الكافرين التي تكون سببا