ثانيـا ـ إنّ محاربة العدو الغازي حقّ مشروع للمظلومين ، ( بأنّهم ظلموا ) ، ومن هنا فاذا وقع جماعة من غير المسلمين تحت نير الظلم والجور فاُخرجوا من ديارهم وبلادهم بغير حق كان لهم أيضا حق الدفاع والجهاد لرفع الظلم والحيف عن أنفسهم .

ويعالج القسم الثاني من الآيات فلسفة الدفاع في الإسلام ، فبحسب المنطق القرآني ، سيؤدي تراجع المؤمنين بالأديان التوحيدية مقابل هجمات الغازين والمعتدين إلى تهدّم مراكز العبادة وزوال أماكن الذكر والدعاء ، ومن هنا يعلم أنّ الأديان الإلهية شرّعت حق الدفاع بغية الحفاظ على وجودها وكيانها ، وحراسة معتقداتها الدينية ومراكزها العبادية .

إذاً ، فأحد أوجه مشروعية الدفاع حفظُ المعابد والمراكز الدينية وحراستها ، وهو ما لا يختصّ بالمسلمين فقط ، ومن هنا نجد أنّ حقّ الدفاع هذا مما اعترفت به الشرائع السماوية كافّة .

والأهم من ذلك كلّه ، أنّ الدفاع في المنطق القرآني يشكّل ضمانة صلاح المجتمعات ، وبالمقابل يمثّل الاستسلام عاملاً نشطا من عوامل ظهور الفساد في الأرض ، {ولولا دفعُ الناسَ بعضهم ببعضٍ لفسدتِ الأرض } .

ويرى بعض المفسّرين أنّ الجهاد ـ فيما تفيده آياته القرآنية ـ عامل من عوامل إحياء المؤمنين أنفسهم ، بمعنى أنّ الجهاد والحرب ـ سواء في ذلك الدفاعي منه عن الإسلام أو المسلمين ، والابتدائي ـ كلّه يمثل دفاعا عن حقّ