مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٢٦١ - فیما لو باع بنصف دینار

[فی السبب الموجب لتملّک الإنسان]

اشارة

الأناسی من أنواع الحیوان إنّما یملکون بسبب الکفر الأصلی إذا سبیوا، (١)
______________________________
أنّ هناک أنواعا اخر أدرجها فی أنواع البیع، و ربّما اعترض [١] علیه بأنّه إن کان المراد بما لم یذکر هو أفراد کلّ نوع فلا وجه له، و إن کان المراد أنّ هناک أنواعا اخر للمبیع باعتبار النقد و النسیئة و الإخبار برأس المال فغیر معلوم اندراج جمیع ذلک تحت أنواع المبیع إلّا بتکلّف، انتهی، فلیتأمّل فیه جیّدا، و أنّ من أنواع المبیع العقارات و الجواهر و الأمتعة و غیر ذلک و لیست مذکورة فی هذا الفصل فلعلّه أراد ذلک.
و لیعلم أنّ السبب المملّک الأصلی فی الحیوان و فی غیره ممّا یصحّ تملّکه وضع الید. و أمّا الاستنتاج و المعاوضة فطارئان علی وضع الید، إذ أصل تملّک المستنتج و المعاوض إنّما هو وضع الید.
[فی السبب الموجب لتملّک الإنسان]
قوله: (الأناسی من أنواع الحیوان إنّما یملکون بسبب الکفر الأصلی إذا سبیوا)
الأناسی جمع إنسان قلبت النون یاء، و لیس جمع إنسی.
و التقیید بالکفر الأصلی لیخرج المرتدّ عن فطرة و عن ملّة فإنّهما لا یملکان، لأنّ شرط الملک تملّکه قبل الإسلام.
و کلامه محتمل لأن یکون الکفر و السبی سببین، فکلّ منهما جزء سبب، فلا یستقلّ الکفر بالملکیة. و قولهم [٢] «ما فی دار الحرب فی‌ء» معناه أنّه قابل و مستعدّ لأن یکون ملکا و إنّما یملک بالسبی، و یحتمل أن یکون السبی شرطا، و علیه نبّه فی اللقطة [٣] قال:

---

(١) لم نعثر علی هذا المعترض فی الکتب الموجودة لدینا، فراجع.
(٢) کما فی الدروس: ج ٣ ص ٢٣٢، و جامع المقاصد: ج ٤ ص ١٣١، و مسالک الأفهام: ج ٣ ص ٤٠٢.
(٣) ظاهر عبارة الشارح أنّ التنبیه علی التفسیر المذکور للقول المتقدّم إنّما صدر من المصنّف فی کتاب اللقطة و لکن لم نجد هذا التنبیه و لا ما حکاه عنه من قول العلماء أنّه رقّ. نعم ذکره فی التذکرة: ج ٢ ص ٢٨١ السطر ما قبل الأخیر (الطبعة الرحلیة) و یؤیّد ذلک أنّ الشارح نفسه