قال الشيخ عزّ الدين‌ [٨] ، في شرحه: إنّ الإيغال الذي أفاد في بيته معنى زائدا بعد تمامه، قوله «خوفا مع العصم» ، و ذكر أنّ العصم هي الجوارح من الطيور التي تفرّخ في العوالي‌ [٩] .

و بيت بديعيتي أشير فيه إلى النبيّ، (صلى اللّه عليه و سلم) ، [بقولي‌] [١٠] :

للجود في السّير إيغال إليه و كم # حيّا [١١] الأنام بودّ غير منصرم‌ [١٢]

فمعنى بيتي انتهى إلى قولي عن النبيّ‌ [١٣] ، (صلى اللّه عليه و سلم) [١٤] : «حيّا [١٥] الأنام بودّ [١٦] » ، و لمّا قلت بعد ذلك: «غير منصرم» إشارة إلى ودّ النبيّ، (صلى اللّه عليه و سلم) [١٧] ، ظهر لي من‌ [١٨] زيادة المعنى ما أقام قواعد بيتي، و ملأ الدنيا بهجة بمحاسن الصّفات‌ [١٩] النبويّة [٢٠] .

[١] «الشيخ صفي الدين» سقطت من ب.

[٢] في ب، و: «لم ينظموا» .

[٣] «الشيخ عز الدين» سقطت من ب.

[٤] في ب: «صلى اللّه عليه و آله و صحبه و سلّم» .

[٥] في ب: «أياديه» .

[٦] في ب: «في الهوا» .

[٧] في هامش ط: «قوله: «العصم» هي جمع «أعصم» ، و في القاموس: «الأعصم من الظباء و الوعول ما في ذراعيه أو في حدّهما بياض و سائرها أسود أو أحمر» .

انتهى. المراد منه: فما ذكره الشيخ عزّ الدين في تفسيرها غير صواب» . و قد أشير بعدها بـ «هـ» . (حاشية) . و البيت في نفحات الأزهار ص ٢٧٢.

[٨] في ب: «الموصلي» مكان «الشيخ عز الدين» ، و بعدها في ب: «غفر اللّه لنا و له» ؛ و في د، ط، و: «غفر اللّه له» .

[٩] بعدها في د، ط، و: «و اللّه أعلم» .

[١٠] من د، ط، و.

[١١] في ب، د: «حيّ» ؛ و في ط: «حبّا» .

[١٢] البيت سبق تخريجه.

[١٣] في ب، د، ط، و: «عنه» مكان «عن النبيّ» .

[١٤] في ب: «صلى اللّه عليه و آله و سلّم» .

[١٥] في ب، د: «حيّ» ؛ و في ط: «حبّا» .

[١٦] بعدها في ب: «غير منصرم» .

[١٧] في ب: «صلى اللّه عليه و آله و سلّم» .

[١٨] «من» سقطت من و.

[١٩] في ب: «للصفات» .

[٢٠] بعدها في ب: «على صاحبها أفضل الصلاة و آله و صحبه و سلّم و شرّف و كرّم» ؛ و بعدها في د، ط، و: «و اللّه أعلم» .