موسوعة الامام الخوئي - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الصفحة ٤٢٧ - اللغة

أنه اسم جنس فسره بالمعنى الاشتقاقي.
الثالث: أن لفظ الجلالة ل ولم يكن علما لما كانت كلمة«لا إله إلا اللّه»كلمة توحيد، فإنها لا تدل على التوحيد بنفسها حينئذ، كما لا يدل عليه قول: لا إله إلا الرازق، أ والخالق، أ وغيرهما من الألفاظ التي تطلق على اللّه سبحانه، ولذلك لا يقبل إسلام من قال إحدى هذه الكلمات.
الرابع: أن حكمة الوضع تقتضي وضع لفظ للذات المقدسة، كما تقتضي الوضع بإزاء سائر المفاهيم، وليس في لغة العرب لفظ موضوع لها غير لفظ الجلالة، فيتعين أن يكون ه واللفظ الموضوع لها.
إن قلت: إن وضع لفظ لمعنى يتوقف على تصور كل منهما، وذات اللّه سبحانه يستحيل تصورها، لاستحالة إحاطة الممكن بالواجب، فيمتنع وضع لفظ لها، ول وقلنا بأن الواضع ه واللّه- وأنه لا يستحيل عليه أن يضع اسما لذاته لأنه محيط بها-لما كانت لهذا الوضع فائدة لاستحالة أن يستعمله المخلوق في معناه فإن الاستعمال أيضا يتوقف على تصور المعنى كالوضع، على أن هذا القول باطل في نفسه.
قلت: وضع اللفظ بإزاء المعنى يتوقف على تصوره في الجملة، ول وبالإشارة اليه، وهذا أمر ممكن في الواجب وغيره، والمستحيل ه وتصور الواجب بكنهه وحقيقته، وهذا لا يعتبر في الوضع ولا في الاستعمال، ول واعتبر ذلك لامتنع الوضع والاستعمال في الموجودات الممكنة التي لا تمكن الإحاطة بكنهها: كالروح والملك والجن، ومما لا يرتاب فيه أحد أنه يصح استعمال اسم الاشارة أ والضمير ويقصد به الذات المقدسة،