لكنا نترك الرواية الشيعية، لأن هناك من لا يثق بها، ولأن بعضها ـ فرضاً ـ قابل للمناقشة في سنده، ولأننا آثرنا في دراستنا هذه أن نعتمد على ما ترويه مصادر أهل السنّة.

وعلى أي، فقد كان الرسول حريصاً على أن يضمن مستقبل التجربة الإسلامية. وكان من مظاهر هذا الحرص سريّة اسامة، التي تبدو واقعة في غير موقعها الطبيعي، إذا لم نربطها بقضية الاستخلاف.

لقد ظهر الرسول (ص) مهتماً بهذه السريّة أشدّ ما يكون الاهتمام.

حتّى وفي حال المرض، بل وفي حال يخشى عليه، فقد كان يغمى عليه ساعة بعد ساعة، في هذا الحال كان حريصاً كل الحرص على أن يخرج الجيش.

ولقد كان أضخم جيش أشرك فيه وجوه المهاجرين والأنصار، وفيهم أبوبكر وعمر باجماع المؤرخين، وهو أمر لم يعهد من قبل، وبدا كما لو كان شيئاً مقصوداً متعمداً.

واغرب من كل ذلك انه اعطى قيادة الجيش لأسامة، وهو شاب لم يتجاوز عمره عشرين سنة بإجماع الروايات.

إذن أين المهاجرون؟ أين الأنصار؟

ولقد اعترضوا عليه (ص) حين أمَّر هذا الشاب، فخرج مغضَباً، وهو معصَّب الرأس من المرض، فقال: " ما قالة بلغتني عن بعضكم في تأميري اسامة، ولئن طعنتم في تأميري أُسامة، لقد طعنتم في تأميره أباه من قبله، وأيم الله إن كان لخليقاً بالإمارة، وان إبنه من بعده لخليق بها ".

حقاً كان اسامة خليقاً، لكن أين الآخرون؟ هل فقدوا اللياقة؟ ولماذا يتقصد الرسول أن يجعل أسامة لا غير؟ هل من الجدير أن تعطى القيادة لشخص لا يرغب فيه الجيش، وهو كفوء لكنه ليس بأكفأ الموجودين قطعاً. فهناك أصحاب المراس