نباشد مشغول نماز باشد در حال كندن (مسألة ٨) هر گاه جامه را استقراض كرد ودر نيت گرفت كه عوض او را ندهد يا از حرام ادا كند از بعضى علماء نقل شده كه از مغصوب حساب مىشود بلكه از بعضى نقل شده كه اگر در نيت نگرفت اداء آن را اصلانه از حلال ونه از حرام باز چنين است وبعيد نيست آنچه ايشان گفته اند ومختص نيست اين حكم بقرض ونه بجامه بلكه هر گاه خريد ويا اجاره كرد يا نحو انها ودر نيتش بود ادا نكردن عوض نيز چنين است (مسألة ٩) هر گاه خريد جامه را بمالى كه خمس يا زكوة بر عين آن تعلق گرفته بوده با ادا نكردن خمس وزكوة را از مال ديگر حكم آن حكم مغصوب است سيم شرط است انكه لباس از اجزاء ميته نباشد خواه انحيوان حلال گوشت باشد يا حرام گوشت بلكه فرقى نيست ما بين انكه انحيوان ميته اش نجس باشد يا نه مثل ميته ماهي ونحو آن از حيوانيكه خون جهنده ندارند بنابر احوط و هم چنين فرقى نيست مابين انكه دباغي شده باشد يا نه و انچيزيكه گرفته شده از دست مسلم ويا اثر استعمال مسلم در او است حكم مذكى دارد بلكه همچنين است انچيزيكه افتاده است در ارض وسوق مسلمانان واثر استعمال در او باشد واگر چه احوط اجتناب است همچنانكه احوط اجتناب است از پوستى كه در بد مسلمى باشد كه حلال داند استعمال مية را بدباغي واستثناء شده است از ميته پشم ومو وكرك وغير آن از چيزهائيكه گذشت در بحث نجاسات (مسألة ١٠) گوشت يا پيه يا پوستى كه از دست كافر گرفته مىشود يا در بلاد كفار افتاده است يا گرفته شده است از دست مجهول الحال در غير سوق مسلمين يا مطروح در ارض مسلمين باشد لكن اثر استعمال مسلم در او نيست تمام محكوم است بعدم تذكيه وجايز نيست نماز در آن بلكه همچنين است هر گاه گرفته شود از دست مسلمان وبداند كه او از دست كافر گرفته است ومبالاتى هم ندارد كه از ميته باشد يا از مذكى (مسألة ١١) هر گاه همراه مصلي جزئي باشد از اجزاء ميته نماز او باطل است واگر چه ملبوس نباشد (مسألة ١٢) هر گاه نماز خوانده در ميته از روى جهل واجب نيست اعاده با التفات وشك جايز نيست ومجزى هم نيست واما هر گاه نماز كرد در آن نسيانا پس اگر ميته حيوانى است كه صاحب خون جهنده است اعاده كند در وقت وخارج وقت واگر ميته غير ذى النفس است اعاده واجب نيست (مسألة ١٣) هر گاه لباسى مشكوك شد كه آن از پوست حيوان است يا از حيوان نيست نماز در آن مانعى ندارد چهارم شرط است در لباس