٦/ ١٠٧- ١٠٤ قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَ مَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (١٠٤) وَ كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَ لِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١٠٥) اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (١٠٦) وَ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَ مَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَ مَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (١٠٧) ليس من واجبك الإكراه: تعتبر هذه الآيات نتيجة للآيات السابقة، ففي البداية تقول:

«قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبّكُمْ».

«بصائر»: جمع «بصيرة» من «البصر» بمعنى الرؤية، ولكنها في الغالب رؤية ذهنية وعقلانية، وهذه الكلمة في هذه الآيات تعني الدليل والشاهد، وتشمل جميع الدلائل التي وردت في الآيات السابقة، بل إنّها تشمل حتى القرآن نفسه.

ثم لكي تبين أنّ هذه الأدلة والبراهين كافية لإظهار الحقيقة لأنّها منطقية، تقول: «فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَيْهَا». أي إنّ إبصارهم يعود بالنفع عليهم وعماهم يسبب الإضرار بهم.

وفي نهاية الآية تقول، على لسان النبي صلى الله عليه و آله: «وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ».

الآية التالية

تؤكد أنّ إتخاذ القرار النهائي في إختيار طريق الحق أو الباطل إنّما يرجع للناس أنفسهم، وتقول: «وَكَذلِكَ نُصَرّفُ الْأَيَاتِ» [١]. أي كذلك نبين الأدلة والبراهين بصور وأشكال متنوعة.

لكن جمعاً عارضوا، وقالوا- دونما دليل وبرهان- إنّك تلقيت هذا من الآخرين (أي اليهود والنصارى): «وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ».

إلّا أنّ جمعاً آخر ممن لهم الإستعداد لتقبل الحق لما لهم من بصيرة وفهم وعلم، يرون وجه الحقيقة ويقبلونها: «وَلِنُبَيّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ».

إنّ إتهام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بأنّه إقتبس تعاليمه من اليهود والنصارى قد تكرر من جانب المشركين، وما يزال المعارضون المعاندون يتابعونهم في ذلك، مع أنّ حياة الجزيرة العربية لم تكن فيها مدرسة ولا درس ليتعلّم منها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله شيئاً كما أنّ رحلاته إلى خارج‌

[١] «نصرف»: من «التصرف» وهو بمعنى ردّ الشي‌ء من حالة أو إبداله بغيره، أي إنّ الآيات تنزل في صوروأشكال متنوعة ولمختلف المستويات العقلية والعقائدية والاجتماعية.