شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام - اللاهيجي، عبد الرزاق - الصفحة ٣٠٩ - الفرع الخامس في شبهات وردود

الغاية والأثر بمعنى أنّ كلّ ما يمكن أن يرتّب على القصد في غيره تعالى فهو يترتّب على ذاته تعالى من غير توسّط القصد على ما قالوا في صفة الرّحمة وغيرها، فإطلاق لفظ الإرادة والقصد في حقّه إنّما هو على سبيل التمثيل.

وعلى هذا يكون المراد من حدوث إرادته هو حدوث مراده تعالى حسب اقتضاء علمه بالمصلحة فيه.

وممّا يدلّ صريحاً على ما ذكرناه ما رواه في "الكافي" [١] عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عليه السلام)في حديث الزنديِقِ الّذي سأل أبا عبدالله (عليه السلام)فكان من سُؤالِهِ أن قالَ لَهُ: فله رضاء وسخطٌ؟ فقال أبو عبدالله (عليه السلام): نعم، ولكن ليس ذلك على ما يوجَدُ من المخلوقينَ، وذلك أنّ الرّضا حالٌ تدخُلُ عليه، فتنقلُهُ مِن حال إلى حال; لأنَّ المخلوق أجوَفُ معتملٌ مركّبٌ، للأشياء فيه مدخلٌ، وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه; لأنّهُ واحدٌ واحديُّ الذّات وأحديُّ المعنى، فرضاهُ ثوابُهُ، وسخطُهُ عقابُهُ، من غير شيء يتداخلُهُ، فيهيجُهُ وينقلُهُ من حال إلى حال; لأَنَّ ذلك مِنْ صفة المخلوقينَ العاجِزين المُحتاجين. هذا كلامه .

ونعم، ما قال بعض أفاضل إخواننا الإلهيّين[٢] ـ كثر الله لأمثاله في العالمين ـ في هذا المقام ما محصّله: «أنّ التحقيق أنّ للإرادة والمشيئة جهة ثبات وهي أزليّة وعين ذاته تعالى، وجهة تجدّد وهي إضافة حادثة مع