شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام - اللاهيجي، عبد الرزاق - الصفحة ٩٣ - الأوّل والواسطة غير معقولة

الفرع الثّالث

في جواب عن اعتراضات النافين لقدرة الله [١]

قال: والواسطة غير معقولة .

ويمكن عروض الوجوب والإمكان للأثر باعتبارين.

ويمكن اجتماع القدرة على المستقبل مع العدم في الحال .

وانتفاء الفعل ليس فعل الضدّ.

أقول: لمّا فرغ المصنّف من الاستدلال على مطلوبه شرع في جواب عن الإشكالات النافين لقدرة الله تعالى مع وجه الملخّص .

الأوّل: (والواسطة غير معقولة) [٢]

هذا جواب عن سؤال: هو أنّ حدوث العالم لا يدلّ إلاّ على أنّ المؤثّر فيه بلا واسطة يكون مختاراً لا مطلقاً، فيجوز أن يكون الواجب تعالى

---

[١] راجع لمزيد التحقيق: كشف المراد: المسألة الأُولى من الفصل الثّاني من المقصد الثّالث; والبراهين القاطعة: ٢ / ٧٧ ـ ١٠٦ ; والحاشية على إلهيّات الشرح الجديد للتجريد: ٤٣ ـ ٥٣ ; وشرح المقاصد: ٤ / ٩٤ ـ ١٠٠ ; وشرح المواقف: ٨ / ٤٩ ـ ٥٢ ; وشرح تجريد العقائد: ٣١٠ ـ ٣١١ .
[٢] أي أنّ الواسطة بين الباري والعالم غير معقولة، إذ الواسطة إمّا مجرّد وإمّا ماديّ وكلاهما مستحيل. أمّا المجرّد فقد تقدّم عدمه، إذ لو كان الصادر الأوّل مجرّداً لم يعقل وجود ماديّ أبداً، وأمّا الماديّ فلأنّه لا يعقل قدمه إذ هو متغيّر والمتغيّر غير قديم، لاحظ: القول السّديد في شرح التجريد: ٢٧٥ .