الحاشية على أصول الكافي - الأسترآبادي، محمّد أمين - الصفحة ١٤٨ - باب في شأن إنّا أنزلناه

قوله: (لقد خلق اللَّه- جلّ ذكره- ليلة القدر أوّل ما خلق الدنيا) [ح ٧/ ٦٥١] روي عن الرضا ٧ أنّ أوّل خلق الدنيا كان في النهار؛ لقوله تعالى: «وَ لَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ» [١]. ولأنّه كانت الشمس في أحسن أوضاعها، وطلوعُها أحسن من افولها، فينبغي حمل هذا الحديث على أنّ أوّل الليالي ليلة القدر. «ا م ن».

قوله: (أبى اللَّه عز و جل أن يكون في حكمه اختلاف) [ح ٧/ ٦٥١] لا يجوز التناقض في الفتاوى. «عنوان».

قوله: (والجوار) [ح ٧/ ٦٥١] أي الاعتكاف، صرّح به ابن الأثير في النهاية [٢]. «ا م ن».

قوله: (لم يهبط حتّى أعلمه اللَّه) إلخ [ح ٨/ ٦٥٢] هذا موافق لما ذكره ابن بابويه في كتاب الاعتقادات، [٣] من أنّ النبيّ ٦ نزل من السماء عالماً بكلّ ما كان وما يكون من كتاب اللَّه وغيره، وإنّما كان جبرئيل ٧ يأتيه بالإذن في إظهار ما علمه سابقاً ولم يكن معلِّماً له. «ا م ن».

قوله: (هذا ممّا قد امروا بكتمانه) [ح ٨/ ٦٥٢] يفهم من كلامه ٧ أنّ اللَّه علّم النبيّ ٦ وأوصياءه جُلّ نقوش اللوح المحفوظ المتعلّقة بما مضى وبما سيكون، ونقوش اللوح المحفوظ قسمان: قسم للَّه‌فيه المشيّة، والبداء يجري فيه، وقسم محتوم لايجري فيه البداء. والنقوش المتعلّقة بكلّ سنة تصير محتومة في ليلة القدر، وتنزل الملائكة والروح فيها بالإذن فيما صار محتوماً.

وأمّا قوله ٧: «هذا ممّا قد امروا بكتمانه» فمعناه أنّهم مأمورون بكتمان خصوصيات ما ينزل عليهم في ليلة القدر.

وأمّا قوله ٧: «ولايعلم تفسير ما سألت عنه إلّااللَّه»، فمعناه أنّه لايعلم ما يصير محتوماً في كلّ سنة قبل أن يصير محتوماً إلّااللَّه.

وأمّا قوله ٧: «لا يستطيعون» إلخ، فمعناه أنّه لايجوز لهم العمل بمقتضى ما علموه‌ [٤]

[١]. يس (٣٦): ٤٠.

[٢]. النهاية، ج ١، ص ٣١٣.

[٣]. لم أجده فيه.

[٤]. في مرآة العقول: بمقتضى علمهم.