«من» ، و هذا قول الفرّاء [١] ، و زعم أنه رأى في بعض مصاحف عبد اللّه، «منذا» بوصل النون مع الذال جعلا شيئا واحدا، و لا يجيز البصريون أن تزاد «ذا» مع «من» و يجيزون ذلك مع «ما» ، لأن «ما» مبهمة فذا تجانسها، و على هذا قرئ‌ وَ يَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ [البقرة: ٢١٩]بالنصب، و زيادة «ذا» مع «الذي» أقرب ألا ترى أن «الذي» تصغّر كما تصغّر «ذا» فيقال: اللّذيّا، يقال: ذيّا و قد عورض سيبويه في قوله: الذي بمنزلة العمي فقيل: كيف هذا؟و إنما يقال في تصغير العمي: العميّ، و يقال في تصغير الذي: اللذيّا، و يقال: اللّذيان و العميان فيوخذ هذا كلّه مختلفا فكيف يكون الذي بمنزلة العمي؟و هذا لا يلزم منه شي‌ء، و ليس هذا موضع شرحه. «قرضا» منصوب على أنه اسم للمصدر كما يقال: أجابه إجابة، و يجوز أن يكون مفعول به كما تقول: أقرضته مالا، «حسنا» من نعت قرض. قيل: معنى الحسن هاهنا الحلال فإن الإقراض أن ينفق محتسبا للّه عزّ و جلّ مبتغيا ما عنده فَيُضََاعِفَهُ لَهُ قال الفرّاء [٢] : جعله عطفا على يقرض. كما تقول: من يجي‌ء فيكرمني و يحسن إليّ، و قال أبو إسحاق: يجوز أن يكون مقطوعا من الأول مستأنفا، و من قرأ فيضعفه [٣] جعله جواب الاستفهام فنصبه بإضمار «أن» عند الخليل، و سيبويه و الجرمي ينصبه بالفاء. وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ قيل:

الجنة.

نصبت يوما على الظرف أي لهم أجر في ذلك اليوم، و «ترى» في موضع خفض بالإضافة «يسعى» في موضع نصب على الحال فأما قوله جلّ و عزّ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمََانِهِمْ و لم يذكر الشمائل فللعلماء فيه ثلاثة أقوال: قال الضحّاك: نورهم هداهم، و مال إلى هذا القول محمد بن جرير قال: لأن المؤمنين نورهم حواليهم من كل جهة فلما خص اللّه جلّ و عزّ بين أيديهم و بأيمانهم علم أنه ليس بالضياء، و الباء بمعنى «في» و قال بعض نحويي البصريين هي بمعنى عن قال أبو جعفر: و قيل النور هاهنا نور كتبهم و إنما يعطون كتبهم بأيمانهم من بين أيديهم فلهذا وقع الخصوص. قال أبو جعفر: و أجلّ ما قيل في هذا ما قاله عبد اللّه بن مسعود رحمة اللّه عليه، قال: يعطى المؤمنون أنوار على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى نورا مثل الجبل، و أقل ذلك أن يعطى نورا على إبهامه يضي‌ء مرة و يطفأ مرة. بُشْرََاكُمُ اَلْيَوْمَ جَنََّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهََارُ أي يقال لهم، و حذف القول

[١] انظر معاني الفراء ٣/١٢٣.

[٢] انظر معاني الفراء ٣/١٣٢.

[٣] انظر البحر المحيط ٨/٢١٩، و تيسير الداني ٦٩.